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　　裕固族婚俗是裕固族民俗文化的重要組成部分，它包含著裕固族古代語言、民歌、神話傳說、諺語故事、傳統禮儀等豐富的內容，也蘊藏著承襲數千年的傳統文化內容，如薩滿教、原始崇拜、佛教信仰等。其內容之豐富、特色之鮮明、參與人數之廣泛、形式之多樣，是其他民族婚俗無法比擬的。 　　裕...

　　裕固族服飾的特征突出體現在女性服飾之中。裕固族未婚少女前額戴“格堯則依捏”，即一條長紅布帶的上邊緣綴以珊瑚珠，下邊緣以五色珊瑚和玉石小珠串成許多穗，垂在前額。除此以外，還要梳五條或七條發辮，辮梢內摻雜彩色絲絨線，系在背后的腰帶里。已婚婦女頭戴尖頂紅纓氈帽和三條長形頭面，頭面系在三條發辮上，每條又...

　　蒙古族服飾在我國主要分布于內蒙古自治區境內，以及黑龍江、吉林、遼寧、新疆、甘肅、青海、云南等省、自治區的蒙古族聚居區域。 　　蒙古族服飾是我國北方游牧民族服飾中最具代表性的服飾之一，在元代得到前所未有的發展，成為奢華艷麗、氣勢恢弘、華貴考究的服飾。隨著社會的不斷變遷，...

　　抬閣又稱“抬角”、“抬歌”、“高抬”、“撓閣”、“腦閣”、“高裝”等，是傳統節慶活動中的一種民俗巡游表演形式。抬閣起源于中原地區的迎神賽會活動，后逐漸傳到東南沿海及西北地區，在清代盛行一時，流傳過程中與各地具體情況相結合，形成不同的特色。 抬閣活動中由數名兒童扮作古裝...

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　　信俗又稱“俗信”，是人們在長期生產生活過程中形成的一種約定俗成的傳統理念，在這種理念的支配下，民眾會對某種民俗現象產生心理和行為認同。傳統民間信仰崇拜的神靈是信俗產生的一個重要源頭，祈福避害則是傳統信俗傳承不斷的內在原因，各種民俗文化表現形式的集合構成了民間信俗的文化空間。 /&g...

　　元宵節又稱“上元節”、“元夕節”、“燈節”，是中國的傳統節日，普遍流行于全國各地。在中國，農歷正月是元月，古代稱夜為“宵”，所以一年中第一個月圓之夜正月十五名為“元宵節”。 我國自漢代開始即在元宵燃燈，由此逐漸發展成為一種風俗；至唐代這一風俗更為盛行，“火樹銀花合，星...

　　甘肅省天水市是我國古文化發祥地之一，也是人類文明始祖伏羲的誕生地。伏羲是中華民族文明創始人，他教佃漁，造工具，興農耕，制嫁娶，正姓氏，造書契，通八卦，用文明的燈火引導人們走出了鴻蒙未啟的混沌，結束了原始時代的生活方式。伏羲的開天明道之功，奠定了幾千年中華文明昌盛的根基。為了紀念和彰顯伏羲的功績，...

　　秦安女媧祭典是在甘肅省天水市秦安縣女媧祠舉辦的規模盛大的中華始祖祭祀活動。 　　秦安縣即古成紀，素有“羲里媧鄉”之稱。傳說伏羲和女媧出生在這里。隴城至今仍然保留著許多與女媧傳說有關的地名和傳說。 　　女媧祠坐落于“隴右四大文化河谷”之一的清...

　　甘肅省西和縣一帶的七夕乞巧民俗具有豐富的文化內涵和顯著的地域特點，主要流傳于甘肅省東南部的西和縣及禮縣的永興、鹽官等地。它出現于漢代，經過唐宋時期的發展，明清兩代達于興盛，至今已有千余年歷史。由于具有獨特的地理環境和深厚的歷史文化積淀，乞巧民俗在西和久傳不衰。新中國成立后的一段時間內，這一風俗曾...

　　藏醫藥是我國傳統醫藥的重要組成部分，是我國民族醫藥的重要代表。 藏醫藥歷史悠久，它是藏族人民在青藏高原的特殊環境下積累起來的醫學經驗。它的經典著作《四部醫典》成書于公元8世紀下葉的吐蕃王朝時代，由著名藏醫學家宇妥·元旦貢布所著。藏醫學和藏族天文歷算結合在一起，是一個龐...

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　　窯洞是黃土高原特有的一種民居形式，是人類早期穴居發展演變的實物遺存，廣泛流布于山西、陜西、甘肅等地。窯洞一般長達一二百米，極難滲水，直立性很強的黃土為窯洞提供了良好的自然條件。同時，干燥少雨、冬季寒冷、樹木較少等自然地理狀況也為經濟實用、不需木材的窯洞營造技藝提供了發展和延續的契機。窯洞在不同自...

　　甘肅洮硯，即洮河綠石硯，是中國名硯之一。洮硯制作創始于唐，盛行于宋明清，距今已有一千三百多年的歷史。洮硯色綠形雅，質堅而細，瑩潤如玉，發墨快而不損毫，儲墨久而不干涸，長久以來享譽海內外，是文房四寶中的珍品。 　　洮河綠石產于甘肅省南部洮河中游卓尼縣、臨潭縣、岷縣交界的...

　　甘肅洮硯，即洮河綠石硯，是中國名硯之一。洮硯制作創始于唐，盛行于宋明清，距今已有一千三百多年的歷史。洮硯色綠形雅，質堅而細，瑩潤如玉，發墨快而不損毫，儲墨久而不干涸，長久以來享譽海內外，是文房四寶中的珍品。 　　洮河綠石產于甘肅省南部洮河中游卓尼縣、臨潭縣、岷縣交界的...

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申報地區或單位：甘肅省東鄉族自治縣 　　毛紡織搟制技藝是一種特殊的織造工藝，它先將羊毛、駱駝毛等用熱水浸濕，然后加以擠壓，用棍棒碾軋和揉搓等方式使毛絨粘合在一起，形成名為“氈”的無紡織型毛織品。氈在古代稱為“”或“”，早在新石器時代，我國就已有用棍棒碾軋制氈的工藝。周代史...

　　甘肅省天水市的雕漆技藝源遠流長，已有一千多年的歷史。清代同治、光緒年間，天水雕漆技藝發展出雕填的髹飾技法，成為西北地區傳統髹飾技藝的典型，流傳至今也有一百多年的歷史。 　　天水雕漆技藝系以當地出產的生漆涂于松木、樺木、椴木等質地的器物表面，經數次髹飾制成漆胎，打磨光滑...

　　蘭州市地處亞歐大陸腹地，具有帶狀盆地城市的特征，干旱少雨。黃河自西向東穿城而過，河面距地面有十多米至二十多米落差，由此帶來豐富的天然水力資源。 　　公元1556年，段續借鑒云南通河的筒車灌溉技術，在蘭州創制了適合于本地的水車。黃河水車利用水流沖力工作，成為一種廉價高效...

　　保安腰刀是保安族傳統的手工藝制品，主要產于甘肅省積石山保安族東鄉族撒拉族自治縣大河家鎮、劉集鄉及周邊地區。長期以來，保安族腰刀鍛制技藝一直是維系整個保安族生存的重要手段，也是保安族經濟文化的命脈。 　　保安人打制腰刀的歷史久遠，保安腰刀的出現與元代的軍事活動密切相關。...

　　臨夏回族自治州臨夏縣位于甘肅省中部及西南部，是自古以來從中原通往青海、西藏、四川的必經之路，屬于聞名世界的絲綢之路的一部分。這里聚居著漢、回、藏、東鄉、撒拉、保安、土等民族，形成了獨具特色而又豐富多彩的民俗文化。 　　臨夏磚雕是臨夏縣一種傳統的建筑裝飾雕刻。該縣境內出...

　　甘肅省肅州區在歷史上曾稱為酒泉郡，自西漢置郡至今已有兩千多年的歷史，是著名的古河西四郡之一，也是絲綢之路上重要的歷史文化名城。 　　酒泉夜光杯是一種琢玉而成的名貴飲酒器皿。據《十洲記》記載，周穆王時西域向朝廷敬獻“夜光常滿杯”，杯為白玉之精。唐代詩人王翰的《涼州曲》稱...

　　慶陽市位于甘肅省最東部，地處黃河中上游的黃土高原，是陜甘寧三省的交會處。秦時為北地郡，隋代改慶州，宋代定為慶陽府。當地流傳的慶陽香包又稱“絀絀”，是慶陽的一種民間民俗物品。 　　慶陽地區有端午節制作佩帶“絀絀”（“絀”原指原始骨針的一種縫制方法，后借稱用布縫制、袋口能...

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　　會寧剪紙主要分布于甘肅省會寧縣的鄉鎮和各地農村中，以甘溝驛鄉最為出色。 　　會寧的剪紙有著悠久的歷史，明清時期已經完全成熟，被廣泛地用于當地的民間社會生活中，是當地群眾美化家居、裝飾節慶時最具傳統、最受歡迎的藝術樣式。常見的題材有花卉草木、飛禽走獸、民俗事象、喜慶寓意...

　　慶陽市位于甘肅省東部，是周王朝的發祥地之一。慶陽民間藝術種類繁多，底蘊深厚，其中最具群眾性和代表性的首推源遠流長的慶陽剪紙。 　　慶陽剪紙與當地民俗、生活聯系緊密，其作者大都是勞動婦女。它有前塬和山川兩種主要風格。山川剪紙造型古樸，剪法粗放，內容上沿襲了原始圖騰的紋飾...

　　甘南藏族自治州是全國十個藏族自治州之一，位于甘肅省西南部。甘南藏族唐卡的歷史可追溯到吐蕃王朝早期，公元7世紀，吐蕃王朝修建布達拉宮等大型宮殿，促進了藏族繪畫藝術的發展，在此情勢下，藏族唐卡應運而生。 　　藏族唐卡多在純棉布上繪制，也有在羊皮上繪制的，有絲繡和綢貼絲縫的...

　　河州平弦是主要流傳于古稱河州的甘肅省臨夏市及其周邊地區的曲藝品種。表演形式為一人自彈三弦說唱，以唱為主，間有說白。唱腔結構為曲牌聯綴體。唱詞文雅秀麗，曲調豐富優美，具有較高的審美價值。表演者多屬文人雅士或有一定文化修養的民間藝人。 　　20世紀末期以來，河州平弦的演出...

　　秦安小曲又稱“秦安老調”，主要流行于甘肅省東南部的天水市秦安縣及周邊地區。據說這一西北民間曲藝樣式形成于明代中葉，至今已有五百余年的歷史。 　　秦安小曲采用秦安當地方言演唱，表演時或由一人自彈中三弦伴唱，或由兩人分持三弦與摔子（銅質碰鈴）對唱，或由多人分持三弦、摔子、...

　　阿依特斯有“擷取精華”、“精選”、“集萃”之意，它是哈薩克族曲藝形式的一種，屬勸喻歌性質。它在哈薩克諺語、格言、詩歌和其他文藝作品中擷取精華，而后配上曲調進行演唱。阿依特斯發展至今已有兩百多年的歷史，主要流傳在甘肅省的阿克塞哈薩克族自治縣、新疆維吾爾自治區的伊犁哈薩克自治州（伊犁、塔城、阿勒泰）...

　　蘭州鼓子是形成并主要流行于甘肅蘭州地區，用蘭州方音表演的曲藝形式，相傳甘肅農村流傳的以唱【打棗歌】和【切調】為主的“送秧歌”形式流入蘭州后以清唱方式表演，形成蘭州鼓子，時在清代中晚期。清末民初蘭州鼓子又受到北京傳來的“單弦八角鼓”和陜西傳來的“迷胡子”（眉戶）等的影響，藝術上進一步定型。其表演形...

　　涼州賢孝又稱“涼州勸善書”，是流布于甘肅省武威市涼州區城鄉及毗鄰的古浪、民勤和金昌市永昌縣部分地區的一種古老而悠久的民間曲藝說書形式。據相關史料，它形成的歷史至少可追溯到元末明初。 　　歷史上涼州賢孝的演唱者多為盲人，師徒相承，口傳心授。其內容主要以表演英雄賢士、烈婦...

　　河州賢孝又稱“河州唱書”、“賢孝彈唱”、“河州三弦善書”、“臨夏賢孝”、“河州調”等，是流傳在甘肅臨夏地區的一種傳統曲藝形式。它形成于明末清初，因表演內容多宣揚勸善懲惡、忠臣良將、妻賢子孝的內容而得名。 　　河州賢孝的傳統表演形式為一人（過去主要是盲人）手持三弦，自彈...

　　通渭小曲戲是流行在甘肅省通渭縣境內的一種曲牌體民間戲曲。是在明清時調、南北俗曲的基礎上發展形成的，在流傳過程中，由于“錯用鄉語”而形成獨特的地域風格。 　　通渭小曲戲演唱取用通渭方言，唱詞淺顯易懂，故事情節簡單，充滿鄉土氣息，在當地社會具有很強的親和力，故流播極廣。通...

　　高山戲又名“高山劇”，是甘肅省獨有的兩大劇種之一，主要流傳于甘肅隴南市武都區魚龍鎮。魚龍、隆興等地人稱之為“演故事”、“走過場”，1959年10月正式定名為“高山戲”。 　　魚龍鎮位于隴南市武都區的東北部，山大溝深，交通閉塞，經濟文化相對滯后。歷史上，每逢災年或廟會，...

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　　皮影戲是一種用獸皮或紙板剪制形象并借燈光照射所剪形象而表演故事的戲曲形式。其流行范圍極為廣泛，幾乎遍及全國各省區，并因各地所演的聲腔不同而形成多種多樣的皮影戲，如陜西的華縣皮影戲、華陰老腔皮影戲、阿宮腔皮影戲、弦板腔皮影戲，甘肅的環縣道情皮影戲，山西的孝義碗碗腔皮影戲，河北的唐山皮影戲、冀南皮影...

　　南木特藏戲最早是在拉卜楞寺二世親自授意倡導下，由貢塘·丹貝準美仿效西藏藏劇的表演形式，將藏族傳記文學名著《米拉日巴道歌》中獵人受教化的一段故事改編成劇，這是甘南南木特藏戲的雛形。19世紀末，第五世嘉木樣·丹貝堅參、瑯倉活佛等以歷史傳記、佛教故事為題材，吸收民間歌舞和地方說唱藝術，配以小型樂隊，編...

　　道情戲是我國黃河流域流行的一種民間小戲，它起源于唐代道士所唱的“經韻”，宋代發展成為唱白相間的曲藝形式道情鼓子詞。清代乾隆年間，流傳于晉北的說唱道情被搬上戲曲舞臺，成為深受當地觀眾喜愛的一個戲曲品種。在晉北道情登上戲曲舞臺前后，流行于晉西的臨縣道情也登上了戲曲舞臺，流行于晉南的洪洞道情也曾在咸豐...

　　《西廂調》小曲發祥于甘肅省白銀市白銀區水川鎮大川渡，盛行于白銀市黃河兩岸及周邊地區。大川渡舉人張海潤在國子監期間以《西廂記》情節內容為參照，根據隴中地區特別是黃河兩岸人們的生產生活、業余愛好和習慣，于1875年創作完成了歌舞小曲，冠名《西廂調》。曲調有27種，大致歸為4類：敘述型、歡快型、憂傷型...

　　曲子戲是流行于我國西北五省區的民間小戲。它源于明清時期的民間俗曲，清末民初在各地形成具有不同風格的地方小戲，如敦煌曲子戲、華亭曲子戲、新疆曲子戲、寧夏曲子戲等。曲子戲的唱腔屬聯腔體，由眾多的曲牌連綴而成，在發展過程中又吸取了秦腔、眉戶的藝術成分。其演出形式有舞臺演出和地攤坐唱兩種，其中舞臺演出俗...

　　甘肅華亭縣地處關山東麓，古代是關隴通往西域的絲綢古道?？偯娣e1186.55平方公里，轄5鎮5鄉，112個村，總人口155017人。 　　華亭曲子戲源于宋、元，盛于明、清，尤以民國為最。華亭曲子戲是戲劇的一種，在流傳地習慣又稱“小曲子”、“笑攤”、“地攤子”、“信子腔”...

　　秦腔是我國西北地區最大的劇種，流行于陜西、甘肅、青海、寧夏、新疆等地。甘肅秦腔形成于明清之際，系由甘肅“皮影腔”（又稱“蘭州影”）和“西秦腔”融合衍變而成，行腔念白采用甘肅方言。 　　甘肅秦腔的聲腔體制較為特殊，表現為“板式加曲牌，曲牌兼佛曲”的形式，其中包括【慢板】...

　　巴當舞古稱“播鼗武”，源于古羌人的“祭山會”，是流行于甘肅省岷縣中寨鎮的一種祭山神的傳統舞蹈。過去，生活在岷縣北路片的中寨、維新等村社的農民每逢正月都要跳巴當舞進行祭山神活動，以歌舞的形式祈求山神保佑風調雨順、五谷豐登。 　　巴當舞主要由3個段落組成：1.安場。本村男...

　　巴郎鼓舞藏語稱為“莎目”，是流行于甘肅省甘南藏族自治州卓尼縣東部藏巴哇、洮硯、柏林三鄉藏族群眾中的一種民間歌舞。巴郎鼓舞的起源與古羌人的原始祭祀活動有關，它所使用的特殊道具羊皮鼓具有鮮明的民族地方特色，巴郎鼓舞即因羊皮鼓形狀及其擊打方式而得名。 　　根據卓尼當地習俗，...

　　多地舞即羅羅舞，是目前甘南地區保存較完整的藏族民間舞蹈，主要流行于甘肅省甘南藏族自治州的舟曲縣、迭部縣等藏族聚居區。多地舞相傳起源于甘肅舟曲一些藏族鄉里，遠古的時候人類狩獵而歸，有時在歲末或豐收節日，人們架起篝火，圍著篝火轉圈而舞。這種吟詠吶喊聲和手拉手的活動，就逐漸演化成了一種世代沿襲相傳的民...

　　諧欽是藏族古老的大型儀仗歌舞，過去多在隆重的宗教儀式或在世俗生活的重要活動中表演。流傳于西藏山南、拉薩、日喀則等地區，其中拉薩市城關區納金鄉納如村一帶的諧欽稱為“納如諧欽”。 　　諧欽相傳起源于7世紀吐蕃王朝時期，雅礱部落的人把聶赤贊普尊為首領時，用肩膀把他抬回到部落...

　　中華鼓舞多以鼓譜豐富、情緒熱烈、底蘊深厚見長，流布全國各地，影響及于全世界?！兑住は缔o》中有“鼓之舞之以盡神”之語，既形象地反映出中華鼓舞歷史的悠久，又提綱挈領地道出了其主要功能。從原始的“擊石拊石，百獸率舞”到后世的流風遍及大江南北，華夏鼓舞始終一脈相承，綿延不絕。中華鼓舞形制多樣，分布廣泛，...

　　中華鼓舞多以鼓譜豐富、情緒熱烈、底蘊深厚見長，流布全國各地，影響及于全世界?！兑住は缔o》中有“鼓之舞之以盡神”之語，既形象地反映出中華鼓舞歷史的悠久，又提綱挈領地道出了其主要功能。從原始的“擊石拊石，百獸率舞”到后世的流風遍及大江南北，華夏鼓舞始終一脈相承，綿延不絕。中華鼓舞形制多樣，分布廣泛，...

　　甘肅蘭州太平鼓舞已有六百余年的歷史，素有“天下第一鼓”之稱，流傳于蘭州、永登、酒泉、張掖、靖遠等地。蘭州太平鼓呈圓筒形，鼓身高70至75厘米，鼓面徑長45至50厘米，鼓重19至22公斤，雙面蒙牛皮，繪有二龍戲珠等圖案，鼓帶較長，可挎在肩上，便于擊打，同時又可將鼓拋向任何一個方向。蘭州太平鼓舞是群...

　　高蹺也叫“高蹺秧歌”，是一種廣泛流傳于全國各地的民間舞蹈，因舞蹈時多雙腳踩踏木蹺而得名。高蹺歷史久遠，源于古代百戲中的一種技術表演，北魏時即有踩高蹺的石刻畫像；高蹺一般以舞隊的形式表演，舞隊人數十多人至數十人不等；大多舞者扮演某個古代神話或歷史故事中的角色形象，服飾多模仿戲曲行頭；常用道具有扇子...

　　儺舞是傳統社會具有祭祀禮儀性質的原始舞蹈，歷史悠久。據傳，周代時曾有“大儺”、“鄉人儺”的稱謂，漢代以后逐漸成為國家正統禮法制度的重要組成部分。儺舞以驅瘟逐疫、祈求平安為主要目的，具有很強的群眾參與性。表演時，舞者頭戴面具，呼喊趕逐，引來眾多追隨圍觀者，場面十分熱鬧。儺舞廣泛流傳于全國各地，尤以...

　　儺舞是傳統社會具有祭祀禮儀性質的原始舞蹈，歷史悠久。據傳，周代時曾有“大儺”、“鄉人儺”的稱謂，漢代以后逐漸成為國家正統禮法制度的重要組成部分。儺舞以驅瘟逐疫、祈求平安為主要目的，具有很強的群眾參與性。表演時，舞者頭戴面具，呼喊趕逐，引來眾多追隨圍觀者，場面十分熱鬧。儺舞廣泛流傳于全國各地，尤以...

申報地區或單位：甘肅省清水縣 　　道教音樂又稱“道場音樂”，是道教齋醮科儀活動中使用的音樂，它與道教一樣，都是發端于古代巫覡的祭祀歌舞。道教音樂由器樂和聲樂兩部分組成，器樂采用鐘、磬、鼓、木魚、云鑼等樂器主奏，配以吹管、彈撥、拉弦等樂器；聲樂以唱誦為主，由高功法師宣戒誦咒...

　　佛教音樂是佛教寺院在各種法事活動和節日慶典中使用的音樂。佛教約在東漢明帝年間傳入中國，來自印度與西域的佛教音樂在長期發展過程中因吸納中國民間音樂的藝術因素而具有了獨特的面貌，成為中國佛教文化的重要組成部分。其中既含有中國的民族音樂曲調，又含有印度和西域少數民族的音樂曲調。佛教直接應用的音樂贊唄又...

　　藏族民歌是藏族地區主要的民間音樂形式，它可分為山歌（牧歌）、勞動歌、愛情歌、風俗歌、誦經調等類型。山歌在衛藏地區稱為“拉魯”，康巴地區稱為“魯”，安多地區稱為“勒”，是一種在山野里自由演唱的歌曲。勞動歌在藏語中稱為“勒諧”，種類甚多，幾乎在各種勞動中都有特定的歌曲。愛情歌包括情歌和情茶歌，風俗歌...

　　藏族民歌是藏族地區主要的民間音樂形式，它可分為山歌（牧歌）、勞動歌、愛情歌、風俗歌、誦經調等類型。山歌在衛藏地區稱為“拉魯”，康巴地區稱為“魯”，安多地區稱為“勒”，是一種在山野里自由演唱的歌曲。勞動歌在藏語中稱為“勒諧”，種類甚多，幾乎在各種勞動中都有特定的歌曲。愛情歌包括情歌和情茶歌，風俗歌...

　　沁陽嗩吶屬木制雙簧管樂器，它的特點為音量大，音質明亮、粗獷，演奏方便，善于表現熱烈奔放的場面及大喜大悲的情緒。沁陽嗩吶隨著時代的發展而發展，近年來逐步增添了悶子、手搦（大咪）、卡腔（小咪）、管子、口哨等附屬樂器，大大豐富了嗩吶的表現能力及演奏內容。沁陽嗩吶分高、中、低音三類，吹奏技藝十分豐富，在...

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　　花兒是廣泛流傳于甘、青、寧及新疆四省區的回、漢、土、東鄉、保安、撒拉、藏、裕固等8個民族，并一律使用當地漢語方言，只能在村寨以外歌唱的山歌品種，通稱“野曲”（與“家曲”即“宴席曲”相對），又稱“少年”。其傳唱分日常生產、生活與“花兒會”兩種主要場合?！盎▋簳笔且环N大型民間歌會，又稱“唱山”。 ...

　　花兒是廣泛流傳于甘、青、寧及新疆四省區的回、漢、土、東鄉、保安、撒拉、藏、裕固等8個民族，并一律使用當地漢語方言，只能在村寨以外歌唱的山歌品種，通稱“野曲”（與“家曲”即“宴席曲”相對），又稱“少年”。其傳唱分日常生產、生活與“花兒會”兩種主要場合?！盎▋簳笔且环N大型民間歌會，又稱“唱山”。 ...

　　花兒是廣泛流傳于甘、青、寧及新疆四省區的回、漢、土、東鄉、保安、撒拉、藏、裕固等8個民族，并一律使用當地漢語方言，只能在村寨以外歌唱的山歌品種，通稱“野曲”（與“家曲”即“宴席曲”相對），又稱“少年”。其傳唱分日常生產、生活與“花兒會”兩種主要場合?！盎▋簳笔且环N大型民間歌會，又稱“唱山”。 ...

　　肅南裕固族自治縣地處河西走廊中部、祁連山北麓。裕固族使用的語言有兩種，一種稱“堯胡爾”語，屬阿爾泰語系突厥語族，與同屬該語族的維吾爾語、哈薩克語關系密切；另一種稱“安格爾”語，與同語族的蒙古語關系密切。 　　從裕固族的歷史淵源和語言來看，其民歌與回鶻民歌和蒙古民歌有著...

　　米拉尕黑（東鄉語音譯，“米拉”是小的意思，“尕黑”是哥哥的意思）是東鄉族最著名的民間長詩，大約產生于明代，在東鄉族民間口耳相傳已有五百多年。長詩敘說一位名叫米拉尕黑的青年獵手在結婚前夕與心愛的未婚妻瑪芝露分別，為了保家衛國而毅然奔赴前線。18年后米拉尕黑回到家，見未婚妻正被強盜凌逼，他戰勝了強盜...

　　傳唱千年的史詩《格薩(斯)爾》流傳于中國青藏高原的藏、蒙、土、裕固、納西、普米等民族中，以口耳相傳的方式講述了格薩爾王降臨下界后降妖除魔、抑強扶弱、統一各部，最后回歸天國的英雄業績。 　　《格薩(斯)爾》是世界上迄今發現的史詩中演唱篇幅最長的，它既是族群文化多樣性的熔...

　　河西寶卷是流傳于甘肅省河西地區的一種民間說唱文學，由唐代敦煌變文、俗講及宋代說經演變而來，在甘肅河西走廊一帶的農村中廣為流傳。 　　河西寶卷受話本、小說、諸宮調及戲曲等的影響，內容包含儒、釋、道三教教義，還有大量非宗教的民間神話、傳說、戲曲和歷史人物故事，多表現懲惡揚...

　　河西寶卷主要流傳于甘肅省河西走廊一帶，這是我國至今仍有講唱活動的少數地區之一。 　　河西寶卷是在唐代敦煌變文、俗講以及宋代說經的基礎上發展而成的一種民間吟唱的俗文學。變文、俗講和說經主要吸收和沿襲了敦煌佛經的結構，而涼州寶卷則在繼承的同時將之進一步民族化、地方化和民間...

　　河西寶卷主要流傳于甘肅省河西走廊一帶，這是我國至今仍有講唱活動的少數地區之一。 　　河西寶卷是在唐代敦煌變文、俗講以及宋代說經的基礎上發展而成的一種民間吟唱的俗文學。變文、俗講和說經主要吸收和沿襲了敦煌佛經的結構，而涼州寶卷則在繼承的同時將之進一步民族化、地方化和民間...