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　　嫘祖信俗是在湖北省遠安縣嫘祖廟存續的一種祭祀先蠶的傳統習俗。 　　《史記·五帝本記》記載：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖?！鼻濉段宥Y通考》卷一百二十六引《通鑒外記》：“西陵氏之女嫘祖為帝元妃，始教民育蠶，治絲繭以供衣服，后世祀為先蠶?！? /&...

　　漢陽歸元廟會是在湖北省武漢市漢陽區歸元寺定期舉辦的傳統民俗活動文化空間。 　　歸元寺屬曹洞宗，又稱“歸元禪寺”，是湖北省重點文物保護單位，始建于清順治十五年（1685）。清代中葉漢陽廟會已頗具名氣，每年春節前后眾多香客進香祈福，游客如織，以正月初九為最盛，新春祈福儀式...

　　當陽關陵廟會是在湖北省當陽市關陵廟定期舉辦的以祭祀關羽為主要內容的傳統民俗活動文化空間。 　　當陽別名麥城，是三國蜀將關羽遇害葬身之地。祭奠關羽，“鄉人墓祭，歲以為?！保螒c《荊門直隸州志·當陽冢墓》）。清雍正《湖廣通志》卷二十五記載：關帝廟，“以塋墓所在建立祠宇，有...

　　廟會又稱“廟市”，是在寺廟及其附近定期舉行的一種民間信仰活動，流行于全國各地。一些大型廟會在唐代已有相當規模，至今仍傳承不絕，影響廣泛。各種廟會都有自己規定的會期，大多為某個傳統農歷節日或宗教及民間信仰紀念日。廟會具有集中性、群體性、固定性的特征，廟會期間，各種民俗活動、技貿活動得以當眾充分展示...

　　隨州神農祭典是神農故里舉行的祭祀中華民族始祖的盛大民俗活動。 　　唐代李吉甫編撰《元和郡縣志》記載：“厲山，亦名烈山，在（隨）縣北一百里?！北彼瓮醮娴染帯对S九域志》記載：“隨州：神農廟，在厲鄉村?！睔v史文獻中多有隨州是炎帝神農誕生地之說。歷史傳說每年農歷四月二十六日...

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　　西塞神舟會是黃石市西塞山區道士袱村民慶賀端午節的傳統盛會，主要活動有制作神舟、唱大戲、巡游、送神舟下水等儀式和活動。從每年農歷四月初八佛祖誕生之日舉行龍舟的開工儀式，扎制神舟，到農歷五月初五子時由道士主持儀式為神舟開光，直至五月十五至十八的神舟會正式會期，整個活動歷40天，是目前國內端午節時間較...

　　“五月五（農歷），過端午?！倍宋绻澥侵腥A民族的傳統節日?！独m齊諧記》、《荊楚歲時記》載，魏晉南北朝后端午節便與紀念屈原結合起來。唐元和十五年，歸州刺史王茂元在屈原故里秭歸屈原沱建立屈原祠并寫下祭文，眾鄉親與各色龍舟匯集于此，作為起點，進行龍舟競渡，形成了屈原故里端午民俗的鮮明特色。這種民俗在屈原...

　　“五月五（農歷），過端午?！倍宋绻澥侵腥A民族的傳統節日?！独m齊諧記》、《荊楚歲時記》載，魏晉南北朝后端午節便與紀念屈原結合起來。唐元和十五年，歸州刺史王茂元在屈原故里秭歸屈原沱建立屈原祠并寫下祭文，眾鄉親與各色龍舟匯集于此，作為起點，進行龍舟競渡，形成了屈原故里端午民俗的鮮明特色。這種民俗在屈原...

　　馬應龍傳統制藥技藝起源于明朝萬歷年間的河北定州，歷經14代人的傳承，距今已有四百余年的歷史。 　　當初，創始人馬金堂潛心研究，摸索總結出一套獨特的制藥技藝，制成眼藥。歷經清朝、民國時期的砥礪發展，新中國成立時，馬應龍第十三代傳人馬惠民任馬應龍制藥廠（后改名為“武漢第三...

　　煉丹術是古人為求“長生不老”而煉制丹藥的方術。中國煉丹活動起源于公元前3世紀的戰國時期，在中醫傳統制劑基礎上將藥物加溫升華發展為煉丹術。煉丹術所制成的藥物有外用和內服兩種。外用者至今還很有醫療價值，內服則由于其毒性較大而逐漸被淘汰。 　　煉丹一直被披上神秘色彩，其實驗...

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　　吊腳樓是土家族人民十分喜愛的傳統民居。湖北省咸豐縣是武陵土家族地區現存吊腳樓實體最多、建造技藝傳承最好的縣。 　　咸豐有著吊腳樓建造的悠久歷史和獨特技藝。從選擇屋基、備料、立屋，一直到裝飾完畢，都有完備的程序和不同的技法。特別是“高桿”定位的發明，“穿斗式”房屋構架，...

　　鉛錫刻鏤技藝是荊州敖氏家族用于制作、復制古代青銅器的一種制模技藝。該技藝在敖氏家族世代相傳，家譜記載已過五代。 　　鉛錫刻鏤技藝的獨特之處在于制作、復制古代青銅器紋飾的精細和紋飾的流暢自如，用鉛錫刻鏤技藝鑄造出的青銅器紋飾造型與出土的古代青銅器極為相似。 ...

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　　荊州地處江漢平原，長江荊江段，自古就是優質木材、生漆和黃金的產地，是璀璨的楚文化發祥地。 　　楚式漆器髹飾技藝成熟于春秋戰國時期，兩千多年來，這一獨具東方文化特色的荊楚傳統技藝，一直在荊州地區世代傳承，榫卯髹漆彩繪木雕類、金漆盆盤類為其主要品類。近40年來，荊州地區楚...

　　糖塑是傳統中國民間塑作的一個特殊種類，主要是利用食糖可塑的特性將之制作成形。與西方雕塑不同，中國民間塑作包含了繪畫、雕塑、刻印、裝飾等豐富的造型因素，更多地體現出自身傳統的美學旨趣和技藝特色。糖塑多以俗稱“糖稀”的麥芽飴糖和玉米糖為原料，綜合采用捏、堆、貼、剪、吹、搓、拽、按、澆、拉等制作手段和...

　　民間繡活又名“針繡”、“扎花”、“繡花”，由于多系婦女所為，又習稱“女紅”。它是一種傳統的民間工藝，運作時以針穿引彩線在織物上刺綴，使繡跡形成特定的紋樣或文字。民間繡活制成品是民俗活動中不可缺少的禮品和裝飾物，它歷史悠久，與普通百姓的日常生活關系密切，自古以來中國民間即流傳有“誰家女兒巧，要看針...

　　民間繡活又名“針繡”、“扎花”、“繡花”，由于多系婦女所為，又習稱“女紅”。它是一種傳統的民間工藝，運作時以針穿引彩線在織物上刺綴，使繡跡形成特定的紋樣或文字。民間繡活制成品是民俗活動中不可缺少的禮品和裝飾物，它歷史悠久，與普通百姓的日常生活關系密切，自古以來中國民間即流傳有“誰家女兒巧，要看針...

　　漢繡是流行于湖北省荊沙、武漢、洪湖一帶的傳統刺繡藝術，據史書記載，它始于漢，興于唐而盛于清。作為古楚之地，武漢地區特殊的地理環境為漢繡的發展提供了文化土壤。石首市繡林鎮、洪湖市峰口鎮一帶的繡花堤和漢口的繡花街等皆因刺繡集中而得名。漢繡以楚繡為基礎，融匯南北繡法之長，逐漸形成以鋪、壓、織、鎖、扣、...

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　　老河口年畫是中國民間年畫的一種，是湖北省老河口市的傳統民間藝術的主要品種之一，亦是湖北歷史上的三大年畫產地之一。 　　老河口年畫的歷史悠久，相傳是在明代末年由蘇州桃花塢經河南朱仙鎮傳入，清代乾隆至光緒年間為其興盛時期。至民國年間，老河口年畫尚有從業人員千人以上，就業于...

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　　木雕船模是流傳于湖北省武漢市的一種傳統雕塑藝術，它創始于清末，至今已有百年左右的歷史。宜昌藝人龍啟勝原來開設小作坊從事船模制作，經過五代人的傳承發展，逐漸形成獨具特色的船模技藝，在武漢地區流傳。武漢木雕船模按比例模擬制作各類木船，工藝精美考究，刻畫細致入微，造型逼真傳神。整個制作過程包括設計、出...

　　石雕亦稱“石刻”，是以石材為原料的一種傳統手工雕刻技藝。中國的石雕藝術有著悠久的歷史，千百年來承沿不絕，流傳至今，顯示出傳統民間工藝的精湛技術、巧妙構思和豐沛創造力。石雕創作一般在大理石、花崗巖、青石、砂石等天然石質材料上進行，在此過程中需運用圓雕、浮雕、透雕和線刻等一系列純熟的民間雕刻技法。由...

　　挑花是一種具有極強裝飾性的刺繡工藝。流傳于湖北省黃梅縣和湖南省隆回縣的挑花技藝各具特色。 　　黃梅挑花又名架子花、十字挑花，廣泛流傳于湖北省黃梅縣。相傳起源于唐宋時期，成熟于明末清初。長期以來，經過一代又一代農家婦女的精研細作，這門工藝日臻完善，以明快的色彩組合、精巧...

　　仙桃雕花剪紙，又稱“沔陽雕花剪紙”，流傳于湖北仙桃市一帶，具有悠久的傳承發展歷史。據《沔陽縣志》記載，沔陽剪紙在明末清初即已形成自己的風格特征，以構圖勻稱、雕工纖細見長。 　　制作仙桃雕花剪紙時，由藝人用刻刀和白紙在蠟盤上雕出俗稱“花樣子”的繡花紋樣，雕刻時一般可重疊...

　　孝感市位于湖北省東北部，是楚文化的發祥地之一。久遠的歷史、特殊的環境和良好的民風共同造就了孝感厚重的文化底蘊，孕育出孝感雕花剪紙這一荊楚民間藝術瑰寶。 　　孝感雕花剪紙的歷史可以追溯到西晉時期，當時孝感的剪紙風尚已與民俗密切結合，當地民眾習慣于“人日剪紙為人，或鏤金箔...

　　流行于湖北省鄂州的雕花剪紙是一種傳統的民間裝飾藝術，早年的《武昌縣志》中就有清代光緒年間雕花剪紙發展狀況的記載。1885年鄂城開始形成帶徒學藝、專事花樣制作出售的雕花剪紙行業。1935年鄂城花樣剪紙工會成立，以戴漢生、廖云鵬為會首，會員達到150人，剪紙藝人活動的范圍遍及周邊五省，在以鄂州為中心...

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　　岳家拳為宋朝民族英雄岳飛所創，岳飛將所學拳術結合作戰要求傳授全軍，岳家拳自此初具雛形。相傳岳飛第四子岳震和第五子岳霆避難湖北時，將此拳術傳授給民間，在鄂東一帶流傳。因金元時期禁止學練而沉寂，至明末清初重新發展到鼎盛時期。 　　岳家拳有著獨特的技擊功能，其套路具有動作古...

　　武當武術的發源地在湖北武當山，其創始人是元末明初的武當道人張三豐。張三豐將《易經》和《道德經》的精髓與武術巧妙融為一體，創造了具有重要養生健身價值，以太極拳、形意拳、八卦掌為主體的武當武術。 　　武當武術具有鮮明的道家文化特征，是武功和養生方法的天然結合體，既具有深厚...

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　　三棒鼓亦稱“花鼓”或“喜花鼓”，是流傳于湖北宣恩及湘鄂邊區酉水流域一帶的地方曲藝。歷史十分悠久，藝術傳統深厚。 　　三棒鼓的演出一般為三人，一人邊耍棒（或邊拋刀）邊演唱，另有二人打鼓敲鑼伴奏。唱詞以“五五七五”句式為主，句句押韻，講究對偶比興等修辭手法。唱腔曲調屬單曲...

　　說鼓子又稱“說鼓”、“唱鼓子”、“公安說鼓子”等，流傳于湖北省公安縣、松滋市及其周邊地區。它與宋代流行的民間說唱藝術鼓子詞一脈相承，至今已有數百年的歷史。鼓子詞在宋以后的傳衍過程中幾經變化，于明末清初逐漸發展演變為說鼓子。清代同治年間，說鼓子已在湖北民間廣為流傳，為了適應觀眾的需要，它在傳承過程...

　　說鼓子又稱“說鼓”、“唱鼓子”、“公安說鼓子”等，流傳于湖北省公安縣、松滋市及其周邊地區。它與宋代流行的民間說唱藝術鼓子詞一脈相承，至今已有數百年的歷史。鼓子詞在宋以后的傳衍過程中幾經變化，于明末清初逐漸發展演變為說鼓子。清代同治年間，說鼓子已在湖北民間廣為流傳，為了適應觀眾的需要，它在傳承過程...

　　恩施揚琴又名“恩施絲弦”，廣泛流行于湖北省恩施市城鄉和利川、咸豐、來鳳、宣恩等周邊縣市。它形成于清同治、光緒年間，至今已有一百五十多年的歷史。 　　恩施揚琴演出時分生、旦、凈、末、丑等腳色演唱，表演內容達到高潮或進入尾聲時以眾和彩腔相伴。整個演出以揚琴為主要伴奏樂器，...

　　湖北小曲原稱“漢灘小曲”、“漢灘絲線”、“外江小曲”，主要流行于湖北的漢口、沙市、宜昌等長江沿岸地區。它源于明清俗曲，系由漢灘小曲和天沔小曲融合而成，至今已有三百多年的歷史。 　　湖北小曲表演時說唱相間，形式自由靈活，可一人自拉自唱，也可兩人以上坐唱、站唱、走唱，而以...

　　南曲亦稱“絲弦”，流行于湖北省長陽土家族自治縣、五峰土家族自治縣一帶。它產生于清代乾隆至光緒年間，至今已有兩百年左右的歷史。在長期傳承過程中，南曲不斷吸收土家民歌小調和皮影戲中的音樂元素，將當地的地方語言與曲調風格統一起來，形成強烈的藝術感染力，被曲壇譽為“郁香的山花”。 />...

　　湖北大鼓原稱“鼓書”、“打鼓說書”、“打鼓京腔”、“說善書”等，它形成于清代道光年間，至今已有兩百余年的歷史。過去流行于武漢、孝感、黃岡等地，經過長期的發展，現在流行至全湖北省。 　　湖北大鼓以鼓板伴奏，說唱兼長，風趣幽默。其唱詞以七字句、十字句為主，其中也穿插一些五...

　　湖北大鼓原稱“鼓書”、“打鼓說書”、“打鼓京腔”、“說善書”等，它形成于清代道光年間，至今已有兩百余年的歷史。過去流行于武漢、孝感、黃岡等地，經過長期的發展，現在流行至全湖北省。 　　湖北大鼓以鼓板伴奏，說唱兼長，風趣幽默。其唱詞以七字句、十字句為主，其中也穿插一些五...

　　湖北評書是湖北地區興起的一種曲藝形式，主要流傳于武漢、沙市、荊州、宜昌、孝感等地。明代崇禎十六年（1643），平賊將軍左良玉駐兵武昌，招江南說書大家柳敬亭為幕客，在軍中說書。南派說書藝人將柳敬亭視作行業祖師，尊為“柳祖”，湖北評書即是在柳氏影響下發展起來的。清代道光末年以來，湖北先后出現了“童、...

　　鼓盆歌是一種非常古老的曲藝形式，源于我國古代喪禮上“撲一個盆子當鼓打，唱歌陪喪家”的民俗活動，故又俗稱“喪鼓”、“喪鼓歌”和“打鼓鬧喪”，其具體的形成年代已無法確考。 　　鼓盆歌流傳于江漢平原的沙市、荊州、江陵一帶，其表演形式通常為一人或二人自擊鼓板獨唱或對唱。民間演...

　　漢川善書簡稱“善書”，又稱“未開言”，是廣泛流行于湖北漢川、天門、沔陽、潛江、孝感等地的曲藝說書品種。它在漢川最為興盛，且蘊藏的傳統最為深厚。 　　漢川善書形成于清末民初，由清初開始的“圣諭”宣講活動發展演變而來。傳統的表演形式為一人徒口說唱，民國時期發展為二人或多人...

　　武當神戲是目前較完整地保存于湖北省丹江口市習家店鎮青塘村的民間戲劇劇種，是湖北省丹江口市習家店鎮青塘村王氏家族在汲取武當文化及當地民間戲曲和民歌小調基礎上演化形成的獨特劇種，屬于家族傳承戲。據第20代傳承人之一王德榮所述，武當神戲由王氏老祖宗從明代末年口傳至今。武當神戲的特點是其與武當山道教祭神...

　　提琴戲是湖北省崇陽縣別具地方特色的戲曲劇種，在鄂東南、湘北、贛北等地區流傳的梁山調與崇陽地方小調、民間音樂結合的基礎上逐漸發展形成，因以提琴為主奏樂器而得名。提琴是用蛇皮、楠竹筒、梨木等制作的一種民族樂器，形似二胡，但上部的兩個弦軸分別裝在琴桿兩邊，下部與琴筒固定，演奏者以虎口夾住琴桿，將琴筒抵...

　　南劇屬皮簧腔劇種，是湖北省四大劇種之一，原名“人大戲”、“施南調”，流行于恩施土家族苗族自治州。它形成于清代隆嘉時期，成熟于道光年間，至今已有兩百多年的歷史。南劇聲腔有南路、北路、上路之分，南路屬二簧腔系，北路屬西皮腔系，兩者均源于荊河派漢劇，約在乾隆年間傳入鄂西南山區；上路為彈戲、川梆子，約在...

　　南劇屬皮簧腔劇種，是湖北省四大劇種之一，原名“人大戲”、“施南調”，流行于恩施土家族苗族自治州。它形成于清代隆嘉時期，成熟于道光年間，至今已有兩百多年的歷史。南劇聲腔有南路、北路、上路之分，南路屬二簧腔系，北路屬西皮腔系，兩者均源于荊河派漢劇，約在乾隆年間傳入鄂西南山區；上路為彈戲、川梆子，約在...

　　荊州花鼓戲是湖北省的主要地方劇種之一，舊稱“花鼓子”、“天沔花鼓戲”，1981年改稱“荊州花鼓戲”。它是明末以后在江漢平原三棒鼓、踩高蹺、采蓮船等民間演唱形式上不斷吸收其他劇種的劇目、聲腔和表演逐漸發展起來的一種鄉土戲曲，流行于沔陽（含今洪湖）、天門、潛江、監利、漢川、京山等縣，并逐漸傳入鄰近的...

　　襄陽花鼓戲流傳于湖北省襄樊市轄區。1949年前，有“常年班子”和“季節班子”一百多個，遍及襄樊各地。襄陽花鼓戲的雛形是“二小戲”，后受清戲、二簧、湖北越調的影響逐漸發展成板腔音樂，且能演多種角色的大戲。襄陽花鼓戲的聲腔有桃腔、漢腔、四平腔、彩腔四類，用鑼鼓伴奏。1950年，藝人們將單一的鑼鼓伴奏...

　　花鼓戲是我國各地方小戲“花鼓”的總稱，主要流傳于湖南、湖北、安徽、浙江等地。明末范文若的傳奇作品中描摹了演唱花鼓的戲劇場景，顯示了這一藝術形態的最初面貌?；ü难莩闯鲇诿窀?，后逐漸發展為一旦一丑表演的“兩小戲”。在實踐過程中，它借鑒地方大戲的表演模式，吸收各種藝術因素，最終發展成為獨立的地方戲曲...

　　花鼓戲是我國各地方小戲“花鼓”的總稱，主要流傳于湖南、湖北、安徽、浙江等地。明末范文若的傳奇作品中描摹了演唱花鼓的戲劇場景，顯示了這一藝術形態的最初面貌?；ü难莩闯鲇诿窀?，后逐漸發展為一旦一丑表演的“兩小戲”。在實踐過程中，它借鑒地方大戲的表演模式，吸收各種藝術因素，最終發展成為獨立的地方戲曲...

　　據著名皮影藝人陸春元、許漢文記憶，云夢皮影戲的歷史可追溯到百年以前。最早表演皮影戲的當數胡金店周家排樓的周鐵保先生家，從其曾祖父起，到他已有四代人。周家排樓是安陸、云夢兩縣的邊沿村，歷史上曾劃歸云夢，現屬安陸巡店，故有云夢皮影戲源于周鐵保先生的曾祖父由安陸傳入之說。1905年，其父陸大獨赴安陸城...

　　皮影戲是一種用獸皮或紙板剪制形象并借燈光照射所剪形象而表演故事的戲曲形式。其流行范圍極為廣泛，幾乎遍及全國各省區，并因各地所演的聲腔不同而形成多種多樣的皮影戲，如陜西的華縣皮影戲、華陰老腔皮影戲、阿宮腔皮影戲、弦板腔皮影戲，甘肅的環縣道情皮影戲，山西的孝義碗碗腔皮影戲，河北的唐山皮影戲、冀南皮影...

　　儺戲又稱“儺堂戲”、“端公戲”，是在民間祭祀儀式基礎上吸取戲曲因素而形成的一種地方戲曲形式，廣泛流行于安徽、江西、湖北、湖南、四川、貴州、陜西、河北等省。儺戲起源于遠古時代，早在先秦時期就有既娛神又娛人的巫歌儺舞。明末清初，各種地方戲曲蓬勃興起，儺舞吸取戲曲的藝術因素，發展成為儺堂戲、端公戲。清...

　　儺戲又稱“儺堂戲”、“端公戲”，是在民間祭祀儀式基礎上吸取戲曲因素而形成的一種地方戲曲形式，廣泛流行于安徽、江西、湖北、湖南、四川、貴州、陜西、河北等省。儺戲起源于遠古時代，早在先秦時期就有既娛神又娛人的巫歌儺舞。明末清初，各種地方戲曲蓬勃興起，儺舞吸取戲曲的藝術因素，發展成為儺堂戲、端公戲。清...

　　恩施燈戲是湖北地方戲曲劇種，清代乾隆年間由四川流入恩施，至今已有近兩百年的歷史，主要流傳在湖北恩施、利川及渝東地區的二十多個縣市。 　　恩施燈戲的唱腔音樂主要由“正腔”和“小調”組成，正腔類唱腔主要包括“本腔”、“七句半”、“一字板”、“悲腔”、“神狗調”、“四平調”...

　　柳陽新采茶戲是湖北省地方劇種之一，主要流傳在陽新縣一帶。清代包括采茶戲在內的外來戲曲聲腔沿長江水路和鄂贛陸路傳播到陽新縣，與幕阜山區的茶歌相結合，于清代道光年間形成陽新采茶戲。清末民初，陽新采茶戲在陽新籍漢劇大師朱洪壽的帶動和影響下取得長足發展，并向周邊縣境流布。1965年，陽新縣采茶劇團成立，...

　　黃梅戲起源于湖北黃梅，原名黃梅調、采茶戲等，現流布于安徽省安慶市、湖北省黃梅縣等地。 　　清末湖北省黃梅縣一帶的采茶調傳入毗鄰的安徽省懷寧縣等地區，與當地民間藝術結合，并用安慶方言歌唱和念白，逐漸發展為一個新的戲曲劇種，當時稱為懷腔或懷調，這就是早期的黃梅戲。其后黃梅...

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　　荊州花鼓戲是湖北省的主要地方劇種之一，舊稱花鼓子、天沔花鼓戲。它是明末以后在江漢平原三棒鼓、踩高蹺、采蓮船等民間演唱形式上不斷吸收其他劇種的劇目、聲腔和表演逐漸發展起來的一種鄉土戲曲，流行于原荊州所轄各地區，波及鄰近的鄂南、湘北等地。 　　荊州花鼓戲的劇目據統計有19...

　　楚劇舊稱哦呵腔、黃孝花鼓戲、西路花鼓戲，清代道光年間鄂東流行的哦呵腔與黃陂、孝感一帶的山歌、道情、竹馬、高蹺及民間說唱等融合，形成一個獨立的地方聲腔劇種，1926年改稱楚劇，距今已有一百五十余年的歷史。楚劇主要流行于武漢、孝感、黃岡、荊州、咸寧、宜昌、黃石七地市四十余縣。 />...

　　荊河戲原名“荊沙戲”，俗稱“上河戲”、“上河路子”、“荊河調”，湖南俗稱“大臺戲”、“大漢班”，新中國成立后定名為“荊河戲”。它流行于湘西北及荊州（沙市）一帶，至今已有四百多年的歷史?，F在流傳于荊州市沙市區、荊州區的荊河戲中還有不少劇目保留著原來的“單鈸路子”。 　　...

　　漢調二簧又稱“山二簧”，流行于陜西、湖北及四川、甘肅的部分地區。其唱腔以西皮、二簧為主，此外又吸收其他聲腔和當地民間音樂，而以方言演唱。流行于鄖陽地區（十堰市）的山二簧系湖北十堰的地方戲曲劇種，距今已有兩百五十多年的歷史。清代乾隆年間黃州府移民遷徙到鄂西北，將帶去的楚調與鄂西北方音及民間音樂相結...

　　漢劇舊稱楚調、漢調，又名楚腔、楚曲，初步形成于清代康乾年間，至嘉道年間走向進一步成熟，至今已有三百多年的歷史。它流行于湖北，遠及湘、豫、川、陜、粵、皖、贛、黔、晉等省的部分地區。 　　漢劇聲腔以西皮、二簧為主，首創皮簧合流，豐富完善了板腔體音樂的表現功能。其曲牌有四百...

　　京劇屬皮黃劇種，至今已有兩百多年的歷史。湖北憑借其獨特的地理位置而成為“皮黃”的發源地，進而首創“皮黃合奏”的漢?。h戲），清代稱為“漢調”、“楚調”、“楚曲”。其后漢調藝人將漢劇的音樂、表演、劇目等帶進徽班，形成了“班曰徽班，調曰漢調”的演出格局。在長期演出實踐中，以西皮、二黃為特色的漢調與以...

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　　肉連響是一種少數民族地方舞蹈，主要流行于湖北省利川市的都亭、汪營、南坪一帶。它是根據舊時“泥神道”演變而來的，源自社會最底層。新中國成立前，乞討者將稀泥涂在裸露的身上，手舞足蹈，沿街沿門拍打，迫使主人施舍，俗稱“泥神道”。20世紀80年代，利川市文化館工作人員與“泥神道”傳承人吳修富等人，對傳統...

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　　湖北長陽土家族“撒葉兒嗬”，是清江中游地區土家族非常獨特的一種歌舞。歷史悠久，據《蠻書》記載，土家族先民古時就有“擊鼓以悼哀”、“其眾必跳”的風習。 　　“撒葉兒嗬”是一種傳統祭祀歌舞，鄉親們聚在孝家堂屋里的亡者靈柩前，男人載歌載舞，女人們穿戴著鮮亮服飾圍觀助興，這種...

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　　擺手舞也稱“舍巴日”，是土家族春節期間在土王廟前表演的一種儀式性集體民間舞蹈，流傳于湖南省的永順、龍山、保靖一帶及湖北、四川兩省交界的土家族聚居地區。 　　擺手舞有“大擺手”和“小擺手”之分，大擺手表演三至五年舉行一次，歷時七八天，有數萬人參加，表演中有復雜的軍事狩獵...

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　　地龍燈流傳于武陵山腹地來鳳縣的大巖板、板沙界兩個相鄰的土家山寨，當地稱為“巴地梭”，是土家族一種獨特的民間燈舞。 　　每逢春節和五月十五“中端午節”，兩村的地龍燈舞隊走村串寨，游舞四鄉，深受群眾喜愛。據老藝人李英回憶，玩地龍燈來源于楚霸王項羽“龍生虎養鳳遮蔭”的傳說，...

　　三節龍流傳于云夢縣伍洛鎮一帶，因其舞動的龍由龍頭、龍身、龍尾三節組成，并與幾十名擊鼓者同舞而得名。以前表演三節龍為的是祈求風調雨順、吉祥太平，因而又叫“太平燈”。表演時，由一條老龍和兩條小龍組成一組。每條龍由三人分別舞龍頭、龍身和龍尾；龍的周圍是99人組成的跳鼓隊與之共舞，以跳躍擊鼓象征雷聲，祈...

　　龍舞也稱“舞龍”，民間又叫“耍龍”、“耍龍燈”、“舞龍燈”，是中國分布最廣、影響最為深遠的一種民間舞蹈。這種舞蹈具有多樣的表現形式，不同民族、不同地域的龍舞風格迥然不同。 　　根據龍的造型來區分，龍舞有布龍、紗龍、紙龍、草龍、錢龍、竹龍、棕龍、板凳龍、百葉龍、荷花龍、...

　　利川位于湖北省西南邊陲，是恩施土家族苗族自治州的一個縣級市。從古至今，一直是巴人及其后裔土家族人的聚居地。 　　利川燈歌（又名燈調）是當地土家族人逢年過節時，沿街沿村，劃地為臺，以彩龍船、車車燈為主要道具的一種傳統民間歌唱。據利川柏楊17代燈歌嫡系傳人全友發（69歲）...

　　天門民歌主要流傳于江漢平原、漢水流域的天門、沔陽（仙桃）、潛江、漢川、洪湖、鐘祥、京山、應城等縣市。 　　天門民歌是楚音樂的一個重要分支，歌詞具有古代楚辭清雅、新奇的特點，音樂具有楚樂“八音”的特征；又飽含江漢平原水鄉地域特色。它是天門乃至整個江漢平原眾多藝術的母體，...

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　　牌子鑼是一種混牌子自由連綴的民間樂種，時代久遠，遍布長江中下游一帶。鄂州是牌子鑼傳承要地。20世紀80年代，在鄂州民間發現了一部1916年的牌子鑼工尺譜（手抄本），其中有曲牌225首（含變體），并還有鑼經的“點子”四十多個。 　　手抄本珍藏者陳新鳳老人的祖父陳懷清亦是...

　　鑼鼓藝術是我國較為常見的民間器樂演奏形式，它分布廣泛，在河北、天津、山西、上海、河南、湖北、山西等地都有流傳。雖然各地所用樂器不盡相同，但大都以鑼、鼓、鐃、鈸等大音量打擊樂器為主，節奏激越鮮明，演出場面壯觀，藝術風格以氣勢磅礴、威武熱烈見長，主要在各種民間吉慶、典禮場合演奏。 /&...

　　老河口絲弦是一種雅俗共賞的民間音樂形式，流行于湖北省西北部漢水流域的老河口地區。絲弦音樂興起于河南開封，其主要成分是汴梁（開封）小曲，現有的曲牌名稱如【坡下】、【打棗桿】、【銀紐絲】、【疊斷橋】、【劈破玉】等皆系明清時期流傳于民間的小調曲牌。老河口絲弦是汴梁小曲的分支，由河南傳入湖北，至今已有四...

　　江河號子是指長江、黃河及其支流上船工們所唱的各種號子，江河之中水急彎大、地貌復雜的航段，行船極為困難，只能靠船工拉纖前行。船工號子也就隨之豐富起來。根據行船狀態的不同，江河號子可以分成多個類型，其中既有輕松的“下水號”，又有舒緩的“平水號”，更有高度緊張、近于呼喊的“上水號”和“拼命號”。 &l...

　　江河號子是指長江、黃河及其支流上船工們所唱的各種號子，江河之中水急彎大、地貌復雜的航段，行船極為困難，只能靠船工拉纖前行。船工號子也就隨之豐富起來。根據行船狀態的不同，江河號子可以分成多個類型，其中既有輕松的“下水號”，又有舒緩的“平水號”，更有高度緊張、近于呼喊的“上水號”和“拼命號”。 &l...

　　江河號子是指長江、黃河及其支流上船工們所唱的各種號子，江河之中水急彎大、地貌復雜的航段，行船極為困難，只能靠船工拉纖前行。船工號子也就隨之豐富起來。根據行船狀態的不同，江河號子可以分成多個類型，其中既有輕松的“下水號”，又有舒緩的“平水號”，更有高度緊張、近于呼喊的“上水號”和“拼命號”。 &l...

　　江河號子是指長江、黃河及其支流上船工們所唱的各種號子，江河之中水急彎大、地貌復雜的航段，行船極為困難，只能靠船工拉纖前行。船工號子也就隨之豐富起來。根據行船狀態的不同，江河號子可以分成多個類型，其中既有輕松的“下水號”，又有舒緩的“平水號”，更有高度緊張、近于呼喊的“上水號”和“拼命號”。 &l...

　　啰啰咚是湖北省監利縣流傳的一種秧田號子。位于湖北省南部的監利縣東臨洪湖，南瀕長江，自古屬江漢楚地，習尚楚風，慣作楚聲。啰啰咚的歷史源頭可追溯至春秋戰國，可視為楚聲的遺響，其接力式的傳聲唱法與《接輿歌》的接響傳聲十分相似。 　　啰啰咚主要演唱民間戲曲唱本，曲式結構具有復...

　　呂家河民歌流傳于湖北省丹江口市呂家河村，這里幾乎家家都有唱歌人，歌手遍布全村的山山嶺嶺。呂家河地處湖北、河南、陜西幾省交界處，深受巴楚文化、秦楚文化及當地道教文化的影響，因而民歌在流播過程中形成了鮮明的個性特色。 　　呂家河民歌歷史悠久，早在周宣王時即已廣為流傳。它分...

　　馬山民歌主要流傳于湖北省荊州市西北部的馬山鎮，并以此為中心輻射到周邊的紀南、九店、川店、李埠、八嶺、觀音垱、彌市等鄉鎮及與荊門市、宜城市、當陽市、枝江縣交界的區域。 　　荊州馬山民歌歷史悠久，是古代民歌郢中田歌的孑遺。戰國時代楚襄王當政之際，宋玉的《對楚王問》中曾以“...

　　潛江民歌是楚歌遺風的典型代表之一，主要流行于湖北省中南部的潛江市境內。早在周代，潛江民歌便歸屬于《周南》歌詩體系，位列十五國風之首，是雅樂、燕樂的主體；戰國時期，屈原、宋玉作品中稱述的《揚（陽）阿》也是潛江民歌；楚漢戰爭中的“四面楚歌”所唱的即是潛江的《雞鳴歌》；漢代以“艷”為稱的“楚歌”及魏晉...

　　武當山宮觀道樂是我國民族音樂的瑰寶。它在大多數情況下是歌、舞、樂一體的表演形式，依體裁形式可分為“韻腔”和“牌子”兩大類。根據演奏場合、對象和目的的不同，又可將“韻腔”分為“陽調”、“陰調”兩類；“牌子”分為“正曲”、“耍曲”、“法器牌子”三類。常見器樂曲牌有【山坡羊】、【梧桐月】、【迎仙客】等...

　　土家族打溜子是土家人在長年狩獵、伐木、墾植等勞動中形成的，最初稱為打“家業”，俗稱“圍鼓”、“抽溜子”。湖北省的土家族打溜子主要分布在五峰土家族自治縣和鶴峰縣等地，鶴峰縣打溜子又主要集中在走馬鎮鐵爐鄉的大部分村落，系二百多年前由外鄉傳入。 　　土家族打溜子用一面鼓、一...

　　土家族打溜子是土家人在長年狩獵、伐木、墾植等勞動中形成的，最初稱為打“家業”，俗稱“圍鼓”、“抽溜子”。湖北省的土家族打溜子主要分布在五峰土家族自治縣和鶴峰縣等地，鶴峰縣打溜子又主要集中在走馬鎮鐵爐鄉的大部分村落，系二百多年前由外鄉傳入。 　　土家族打溜子用一面鼓、一...

　　宜昌絲竹亦稱“細樂”，是宜昌民間器樂藝術的代表體裁。它主要流行于夷陵區的鴉鵲嶺、龍泉，并以鴉鵲嶺為中心，輻射毗鄰的枝江、枝城、當陽等縣市。 　　宜昌絲竹具有悠久的歷史與深厚的文化傳統，傳承至今已近二百年，歷經七代樂人。北宋歐陽修任夷陵縣令時，對當地民風民俗作了“臘市魚...

　　枝江民間吹打樂是由打擊樂器、絲弦樂器、嗩吶等結合在一起演奏的民間器樂體裁。其中打擊樂器包括鼓（大鼓、堂鼓、板鼓、書鼓、戰鼓等）、梆子（木魚、木梆、竹梆等）、鑼（大鑼、小鑼、蘇鑼、馬鑼、京鑼、云鑼、虎音鑼等）、鈸（大鈸、小鈸、川鈸、小京镲）等，絲弦包括二胡、京胡、四弦等，嗩吶包括高音嗩吶和中音嗩吶...

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　　薅草鑼鼓又名“打鬧歌”，俗稱“打鬧”，是一種流行于土家族聚居區的民間歌曲形式。土家人在薅草季節聚集數十乃至數百人集體勞動，此時往往請兩名歌手面對薅草眾人進行表演，一個擊鼓，一個敲鑼，隨著鑼鼓聲邊唱邊舞，薅草眾人則從旁和唱。其歌詞多為一韻到底，內容則分為“歌頭”（俗稱“引子”）、“請神”、“揚歌”...

　　薅草鑼鼓又名“打鬧歌”，俗稱“打鬧”，是一種流行于土家族聚居區的民間歌曲形式。土家人在薅草季節聚集數十乃至數百人集體勞動，此時往往請兩名歌手面對薅草眾人進行表演，一個擊鼓，一個敲鑼，隨著鑼鼓聲邊唱邊舞，薅草眾人則從旁和唱。其歌詞多為一韻到底，內容則分為“歌頭”（俗稱“引子”）、“請神”、“揚歌”...

　　薅草鑼鼓又名“打鬧歌”，俗稱“打鬧”，是一種流行于土家族聚居區的民間歌曲形式。土家人在薅草季節聚集數十乃至數百人集體勞動，此時往往請兩名歌手面對薅草眾人進行表演，一個擊鼓，一個敲鑼，隨著鑼鼓聲邊唱邊舞，薅草眾人則從旁和唱。其歌詞多為一韻到底，內容則分為“歌頭”（俗稱“引子”）、“請神”、“揚歌”...

　　薅草鑼鼓又名“打鬧歌”，俗稱“打鬧”，是一種流行于土家族聚居區的民間歌曲形式。土家人在薅草季節聚集數十乃至數百人集體勞動，此時往往請兩名歌手面對薅草眾人進行表演，一個擊鼓，一個敲鑼，隨著鑼鼓聲邊唱邊舞，薅草眾人則從旁和唱。其歌詞多為一韻到底，內容則分為“歌頭”（俗稱“引子”）、“請神”、“揚歌”...

　　薅草鑼鼓又名“打鬧歌”，俗稱“打鬧”，是一種流行于土家族聚居區的民間歌曲形式。土家人在薅草季節聚集數十乃至數百人集體勞動，此時往往請兩名歌手面對薅草眾人進行表演，一個擊鼓，一個敲鑼，隨著鑼鼓聲邊唱邊舞，薅草眾人則從旁和唱。其歌詞多為一韻到底，內容則分為“歌頭”（俗稱“引子”）、“請神”、“揚歌”...

　　興山縣漢時屬南郡，三國吳景帝永安三年（260）析秭歸北界置興山。興山位于大巴山余脈，長江西陵峽北側，東鄰宜昌市、?？悼h，南連秭歸縣，北靠神農架林區，西接巴東縣。興山民歌分布于興山縣各鄉鎮及其東、南、北部的周邊地區。 　　興山民歌源遠流長，蘊藏豐饒，國內音樂學界部分學者...

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　　《黑暗傳》是一部神話歷史敘事長詩，主要流傳于湖北省的神農架林區、房縣、?？狄约八拇ㄎ咨降鹊?。以口頭與書面傳抄兩種形式在民間世代相傳。作為“孝歌”、“喪鼓歌”、“薅草鑼鼓”，由眾多歌師在不同場合演唱，緬懷先祖功德，深受民眾喜愛。其內容，以盤古開天辟地結束混沌黑暗，諸多文化英雄在原始洪荒時代艱難創世...

　　?？悼h地處湖北省西北部荊山山脈腹地。1984年，神農架發現長詩《黑暗傳》見諸報端后，引起了學術界的廣泛關注。?？蹬c神農架山水相連，具有相同的文化根基?！逗诎祩鳌吩诒？稻硟葟V泛流傳。 　　?？凳敲窀柚l，民歌內容豐富，形式多樣。民歌主要分陽歌、陰歌兩大類別。陽歌是白天所...

　　黃鶴樓傳說是以湖北省武漢市武昌蛇山黃鶴樓為故事發生地域或與其有關的傳說組成。源遠流長，底蘊深厚，豐富多流。它的源流，始于三國、南北朝。其時戰亂頻仍，政治黑暗，人生痛苦，為佛、道二教的盛行提供了肥沃的土壤。人們希冀超脫苦難的現實，把希望從今生移到來世，從地上轉向天國，幻想超塵出世，羽化而登仙，于是...

　　李時珍（1518—1593），明代著名醫藥家，湖北蘄州人，曾官楚王府奉祠正，太醫院院判。他畢生從事醫學、藥物學研究，遍游各地名山大川，采藥辨藥，向藥農、漁民、樵夫、花翁、獵人、腳夫、僧醫等人求教，搜集民間單方。歷27年之艱辛，三易其稿，著成了具有世界影響的《本草綱目》，成為世界文化名人。 <...

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　　黃梅禪宗祖師傳說是民間版的佛教文學，這些故事大多產生于隋唐。自唐代以來，黃梅就是禪宗圣地，有“四祖正覺禪寺”和“五祖禪寺”兩大禪宗祖庭。二寺并立，天下翹楚，史有“蘄黃禪林甲天下，佛教大事問黃梅”之說。四祖、五祖在佛教的崇高地位，和他們各自人生的傳奇生涯，千百年來產生了一系列關于他們出生、成長、出...

　　都鎮灣故事包括天體、大地、山川、河流起源，人畜起源，動植物傳說，神仙傳說，帝王傳說，地名傳說，風物傳說，習俗傳說，以及機智人物故事、動植物故事、幻想故事、精怪故事、生活故事、革命故事、笑話寓言等多種類型和題材的口頭敘事作品，主要分布在湖北省長陽土家族自治縣都鎮灣的杜家沖、十五溪、莊溪和龍潭坪等地...

　　花木蘭是中國古代影響深遠的傳奇女杰，木蘭傳說包括《木蘭出世》、《少年木蘭》、《替父從軍》、《塞外立功》、《辭謝封賞》、《回鄉團聚》等故事。該傳說至今已流傳千年，內容十分豐富，涉及人物、地名、建置、物產、風俗、宗教等多個方面，涵蓋了民間文學的諸多領域，傳播廣泛，不僅國內各地有諸多演繹，在海外也有廣...

　　炎帝神農是華夏始祖，也是中華農業和醫學的杰出代表。炎帝神農的傳說從春秋戰國時期開始，不斷以文字記載的形式出現在歷朝歷代的典籍中，各朝代對炎帝神農的祭祀活動也一直持續不絕。炎帝神農傳說在湖北省神農架林區、隨州市各地及其周邊地區都有流傳，以隨州市曾都區殷店鎮和厲山鎮一帶最為集中。大部分傳說講述炎帝神...

　　炎帝神農是華夏始祖，也是中華農業和醫學的杰出代表。炎帝神農的傳說從春秋戰國時期開始，不斷以文字記載的形式出現在歷朝歷代的典籍中，各朝代對炎帝神農的祭祀活動也一直持續不絕。炎帝神農傳說在湖北省神農架林區、隨州市各地及其周邊地區都有流傳，以隨州市曾都區殷店鎮和厲山鎮一帶最為集中。大部分傳說講述炎帝神...

　　屈原是我國偉大的愛國詩人。在湖北省秭歸縣境內以屈原的出生地樂平里為中心，周邊延展至歸州、周坪、沙鎮溪、泄灘等鄉鎮，流傳著許多關于屈原的動人故事和美麗傳說。晉庾仲雍《荊州記》載：“秭歸縣有屈原宅、伍胥廟，搗衣石猶存?！笨梢娗瓊髡f于晉代之前已頗為流行。 　　屈原傳說題材...

　　王昭君傳說主要流傳于湖北省興山縣及內蒙古自治區呼和浩特市，傳說所依據的史實散見于《漢書·元帝紀》、《后漢書·南匈奴列傳》、《西域傳》等諸多史籍。兩千余年來，王昭君故事一直被世人傳頌，成為千古佳話。王昭君在興山的傳說主要包括相關地名傳說、美好品德的傳說、后人對王昭君思念的傳說等幾大類。王昭君是美的...

　　青林寺村位于歷史悠久、地理環境獨特的湖北省宜昌市宜都高壩洲境內。這個村的村民們擅長于制謎、猜謎，癡謎成風。在青林寺，幾乎人人能說謎語，全村上下不論男女老幼，隨時隨地都能相互比試自己的得意之作。據調查，掌握謎語30至100則的占該村人口的15％，掌握100則以上的占該村人口的5％。 ...

　　湖北省宜昌市夷陵區下堡坪鄉位于長江西陵峽北岸的崇山峻嶺間，自古以來，這里富庶穩定，教育文化事業相對興旺，但交通卻十分不便。特殊的地理、經濟、文化和歷史條件構成了當地民俗民間文化生長和承傳的特殊環境，因而民間文化積淀十分豐厚。 　　據調查，下堡坪鄉及周邊流傳的民間故事有...

　　伍家溝村系湖北省丹江口市西部六里坪鎮的一個行政村落，毗鄰丹江庫區，素有“九溝十八洼，一百單八岔，岔岔有人家”之說。伍家溝故事種類齊全，內容豐富，分神話、傳說、故事、寓言、童話和笑話等六大類別，已經出版《伍家溝村民間故事集》一、二集，共76萬字。20世紀80年代，在伍家溝村已發現民間故事一千多個，...

　　董永傳說最早載于西漢劉向的《孝子傳（圖）》。此后三國曹植的《靈芝篇》和東晉干寶的《搜神記》也都有相關記載。干寶的記載因主題突出（行孝）、情節完整（“鹿車載父”、“賣身葬父”與天女適嫁“助君償債”）而在我國農村地區廣泛流傳，成為兩千多年來故事嬗變和文學移植的母本，對后世影響深遠。由于董永與七仙女的...