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      湖南非物質文化遺產

        早在八百多年前,明山石雕就已載入史冊。南宋趙希鵠撰寫的《洞天清錄?古硯辨》一書中稱:明山“紫袍玉帶”石所制之硯,作為貢品敬獻朝廷。清代黃本驥在《湖南方物志》一書中寫道:“明山石雕鏤刻花鳥、人物、山水、樓閣等,極為精致;雕刻北斗、八角、古...

        儺獅舞是湘中地區優秀的民間傳統藝術,每逢元宵佳節或集會慶典,民間都以舞獅助興,在漣源楓坪尤為甚行。每逢佳節,舞獅隊帶好面具著裝上場,競相表演,異彩紛呈,集武術、舞蹈、鑼鼓于一身,并帶有濃郁的祭神、祭祖色彩。楓坪儺獅舞以30至40人組成,...

        我們現在所說的拼布藝術,在過去漫長的歲月里,只是當地老百姓心目中一件再也普通不過的事物,日常生活中隨處可見。那時候,商品經濟很不發達,人們的衣帽鞋襪等物品都是自家縫制。在制作這些物品時,人們用不同顏色的布料拼出各種圖案,這種技藝就是拼布...

        傅氏木雕是以傅姓家族為主要傳承方式而得名,它是我國木雕藝術中一個重要種類,因其歷史悠久,地域特色濃厚,傳承方式獨特,傳播范圍廣,綿延不絕,世代相承,藝術風格獨樹一幟而聞名。傅氏木雕主要分布在雪峰山南麓懷化市轄區內的洪江市黔城鎮、安江鎮、...

        大橋鎮位于湖南省衡東縣北部,大橋剪紙始于明朝末年,至解放前夕形成了具有地域特征與地方特色的剪紙風格。新中國成立后在形式與內容上又有了進一步發展,更為貼近生產與生活。改革開放的春風給大橋剪紙帶來了勃勃生機,剪紙隊伍不斷壯大,其作品隨著各級...

        單人鑼鼓說唱是通過表演者一個人操作64件樂器,吹打彈踏拉,說唱倒串表敘述故事的一種曲藝說唱形式。它以奇取勝,以少勝多,是湖南獨有的土產絕活,如此豐富的多、齊、全、精的節目在全國也是獨一無二的。他在波蘭參加世界民間藝術比賽獲得七項國際大獎...

        侗族是中國南方少數民族之一,侗族是一個具有悠久歷史和文化傳統的民族,現有人口250多萬,主要分布在湖南、貴州、廣西三?。▍^)交界的邊遠山區。侗族是能歌善舞的民族,侗族的祖先是古代百越民族中的一支,產生于2500多年以前的《越人歌》便是侗...

      零陵漁鼓是今永州境內所有漁鼓的統稱,流布于永州全境及周邊地區,產生于明末時期。...

        桂東客家采茶調以質樸動人的語言,優美抒情的曲調,緊貼生活的舞姿,深刻而又真實的反映了桂東客家人對美好生活的追求和向往。在桂東客家采茶調中,人類的繁衍生息,大自然的滄桑變遷,天文歷法的演變規律,播種耕作的農耕技巧,民間的喜怒哀樂……無不是...

        澧州大鼓是一種說唱藝術,道具為一面大鼓,特殊曲目(如送歌郎)加銅鑼、銅鈸。唱詞基本結構為七字句,后來發展了十字句等句式。除《小送歌郎》的唱詞為三句一組外,其它為二句、四句、六句、八句一組,多組構成一段,每段要求一韻到底,常用韻11個:天...

        韶山是一代偉人毛澤東的故鄉,因舜帝南巡在此演奏韶樂而得名。溫和柔美的“韶樂”與當地民俗日漸融合,從而形成了曲調豐富多變、旋律優美動聽的――“韶山山歌”。韶山山歌至今已流傳了近千年,宋代詩人周行子在《韶山》中描述到:瀟湘云水夢中來,猶記蓬...

        “岳北山歌”流傳于衡山岳北的涓江河畔及周邊地區,通俗易懂,生活氣息濃郁,其高亢優美的音樂旋律、簡約風趣的演唱技巧,充分體現了山歌藝人的睿智、詼諧和豪爽的性格。其歌詞有以下特征:見狀編詞、通俗易懂、風趣幽默、生活氣息極為濃厚。演唱形式有獨...

        石門地處湘北邊陲,縣境西北地區,大山綿延,是古代巴人生息的地方。元代前,為“峒蠻”所屬,元末明初至清雍正十三年(公元1735年),為世襲土官添平千戶所管轄。石門土家山歌就孕育于這片廣袤而神秘的大山,在全縣19個鄉鎮均有流傳,集中分布在石...

        辰溪絲弦不但演員少、一人多角,而且道具簡單;以敘述為主,代言為輔的曲藝特點;以表現音樂為主的有絲弦小曲、絲弦樂曲;還有象戲曲那樣,有韻文和散文相結合而成的絲弦戲;絲弦戲中有一套別具一格的“板子絲弦”音樂和“生、旦、凈、丑”四行齊備的角色...

        “巖鷹拳”是源于原中國武林泰斗,孫中山先生的保鏢杜心五先生的鷹爪拳。杜心五之名徒原“兩廣國術館”館長、湖南國術訓練所所長、國民黨中央訓練團國術總教官萬賴聲進行了適當的演變,然后傳授給著名武術大師蔣兆鴻先生。蔣兆鴻先生再結合多年的習武經驗...

        羅振習等人把古老祖傳的醫療技術與現代醫術結合運用,通過對風濕骨痛貼丹靈療法30余年的改革與創新,使該療法在治療頑固性風濕、骨痛疾病方面更加快捷、安全、靈驗。它已為無數的風濕、骨痛疾病患者解除了痛苦,對社會發展進步和人類健康和諧已作出了重...

        (南朝梁天監四年),距今1506年,是當地士民景仰陶淡和陶?@的清名盛德而興建的。陶淡和陶?@是叔侄,兩人棄家修道,結廬修煉于榔梨臨湘山,后羽化成仙,成為體恤民生、有求必應的肉身菩薩。陶公廟因此而聞名于世。陶公廟始為茅庵一椽,后歷朝修葺...

        1933年,民國政府研究員凌純聲、芮逸夫赴湘西考察所著《湘西苗族調查報告》記載:接龍,苗人為求家道興隆,而許愿接龍。時期在九月至十一月之間。揀定了日期以后,在一月或半月之前,就要鬧龍。寨上人于夜晚常至主人家打鑼鼓、吹號筒、嗩吶等,輒鬧至...

        每屆九九重陽廟會期臨,各方人士從四面八方云集于祠,緬懷“三侯”,欣賞古樸的地方文化,交流各地生產、科技、風土人情之信息,形成了一股強大的和諧春風,有效地維護了當地安定團結的大好局面,為當地的經濟發展起到了良好的推動作用。...

        “糊倉”的過程分為開秧門、吃蓋碗肉和糊倉三部分?!伴_秧門”要舉行儀式。由大家推舉一位德高望重的老者先扯第一個秧。扯第一個秧相當講究,無論秧田方位如何,首先必須面向東方起半個秧,再面朝南方起另一半,然后合攏一起,再由稻草捆扎,兩半叉開,置...

        每年的農歷六月初六,辛苦忙碌了半年的各族勞動人民都停下手中的農活在禾場正中當著天地擺好供桌,將新采的稻穗和雞鴨魚肉放置供桌,恭恭敬敬地祭拜天地,然后焚香祭拜祖宗。嘗新正式開始前,各家的主婦要盛一碗新米飯,夾上魚肉,把狗叫到神龕前讓狗先嘗...

        “八部大王祭”在土家族中世代流傳,由來已久。八部大王廟碑敘述其歷史沿革說:“首八峒,歷漢、晉、六朝、唐、五代、宋、元、明,為楚南上游……故名為八部者,蓋以威鎮八峒,一峒為一部落……”說明當時土家族地區共八個區域“峒”,八峒各有其首領,而...

        《永順縣志》記載:“土民患病崇神鬼,多賴延巫驅邪,兼以草醫治療?!庇州d:“諸如外科中醫彭廉家,民國8年就位縣紅十字中醫館,醫技精通”?!吨袊良易鍤v史人物》記載:“外科名醫彭廉泉(1868―1952)是永順縣石堤鎮水塔村人”?!锻了就醭?..

        “云陽山南岳宮迎駕廟會”是云陽山文化的重要組成部分。云陽山緊鄰茶陵縣城。史志載:唐初,云陽山曾封為南岳,只因?λ?河不能通航大船,不便朝拜,所以后來改封衡山。但歷代道佛教兩家仍謂之為“可以隱居,可以長生”的福地,故云陽山有“古南岳”之美...

        《望星樓通書》沿襲御制歷法,根據明清御制《數理精蘊》、《歷象考成》、《紫徽斗數》和《河洛理數》等歷法歷書,用八卦、十二宮、二十八宿演算而成。同時還參照了西洋歷法、弧角算法,考慮了地球經度緯度因素,溶古今天文地理歷學于一體推算出我國二十四...

        南岳朝圣,俗稱進香,“圣”即南岳衡山之神――司天昭圣帝,傳說中的火神祝融,當地百姓和香客稱之南岳圣帝菩薩。傳說人類始祖之一的祝融氏最早發明火種,并生火熟食、舉火驅獸、以火御寒,其常年游棲于南岳,死后葬在衡山之陽,后人為紀念這位先祖的豐功...

        訂婚:花瑤的媒人多由成年、老年男子充當,稱為“媒公”。由媒公介紹,男女雙方通過了解,達成基本一致的意向之后,進行第一項手續:訂婚。由男方的媒公帶一只五彩大公雞和一把紅油紙傘前往女方家里。在距女家200-300米處時在路邊做一“五子飛”紙...

        衡南漁鼓的興盛與衡陽燦爛的歷史文化息息相關。唐宋元明清,這里茶文化、酒文化、瓷器文化、書院文化、漁鼓文化交替輝映。衡陽人思想開朗,生產勞作之余,享受著各種精神文化的滋養,衡南漁鼓不斷地創作、演唱,豐富,達到一個個輝煌的歷史高度。曲目有“...

        洗泥節活動包含了勾藍瑤優秀的建筑、飲食、婚姻、生產、生活、節慶等傳統文化內容,她承載著勾藍瑤人許多重大歷史文化信息和原始記憶,她以一種潛移默化、寓教于樂的形式,來展示勾藍瑤人的精神世界,表達著勾藍瑤人對美好的理想、智慧與倫理道德的追求和...

        由于盛產茶油和油桐,傳統的手工榨油技術一直是縣內一項主要的油脂加工技藝,1957年,在全縣共有手工榨房1618個,到上個世紀八十年代初,每個鄉、村都還保存有傳統榨油坊。手工榨油術流傳的歷史悠久,最早有詳細文字記載的是北魏?賈思勰的《齊民...

        最早在攸縣農村民間請補鍋匠在自己的廳堂或坪院里打鐵水,民間為祈求平安、幸福,又意為辟邪。后來城關地區民間請補鍋匠集中在體育場(老衙坪),民間意在鐵水圓圓,團團圓圓,象征著節日的喜慶,并確定為每年的八月十五日晚上,為節日活動日期。從此,《...

        益陽位于洞庭湖西南沿、資水下游,在湖南省地處中部偏北位置,夾資水而又濱臨洞庭,特別是其中心地域原益陽縣,現在的赫山區,背靠雪峰山丘陵余脈,前攬洞庭沃土平原,湖山各半,山水相依,山腴水潤,物產豐饒,除“魚米之鄉”美譽之外,更多佳木名竹,溫...

        桂東縣地處湖南省郴州市東南邊陲和三省交界處,座落在羅霄山脈南端。毗鄰于革命搖籃井岡山,是井岡山革命根據地的重要組成部份。巍巍羅霄、莽莽群山,造就了革命老區人民這塊名優茶生產寶地。全縣海拔高度低至294米的湘贛邊緣,高至2042米的“八面...

        清朝順治年間,眾多蘇幫釀造技師先后來湘開設醬園,使湖湘釀造業得到空前發展繁榮。江蘇蘇幫釀造大師董玉和于清朝順治六年(1649年)來湘開設醬園,并以自己的名字命名為“玉和醬園”,原址位于古城小西門,現長沙“玉和園巷”就因此而得名。玉和醬園...

        水沖石形成于距今5億年前的寒武紀,湘西得天獨厚的特殊地理環境使它石質溫潤細膩,可與端硯、歙硯媲美,具備了做優質硯必須條件之外,還夾有金光閃閃的礦體為端歙所無,加上藝人巧奪天工的構圖和精雕細琢的技藝,使之以獨特風格在硯林獨樹一幟。這一大特...

        桑植跳喪舞,是桑植土家族的民間舞蹈,也是土家族歷史悠久、源遠流長的喪葬祭祀儀式,具有濃厚的土家先民遺風。它起源于土家先民“繞尸而舞”的習俗,成形于隋唐,定型于兩宋。目前,桑植跳喪舞主要分布在廖家村鎮、上洞街鄉、兩河口鄉、陳家河鎮、涼水口...

        舊社會瑤族人民倍受封建統治者殘酷欺壓,為逃生而被迫舉族遷徙,在“漂洋過?!?,途中遭遇大風大浪而三日三夜無法靠岸,在即將船翻人沒的險境中,船上瑤王子孫跪拜船中,祈求始祖盤王賜傘擋御,并許愿到達彼岸立即還愿。叩拜中漸漸風平浪止,終于平安靠岸...

        “棕包腦”舞還有個神奇的傳說,在很久以前,長塘山上住著位美麗的瑤族女人,一次在采摘山果時,被兇惡的山鬼擄走。她兒子長大后,決心救出母親,他拜倒立梅山張五郎為師,苦練擒鬼除魔本領。為了不讓山鬼察覺,他用棕片包腦,腰扎萬年長青藤和棕葉,隱身...

        “星子燈”是一種曾經廣泛流傳于湘東贛西的民間舞蹈項目,屬于傳統龍燈的一種。由于種種原因,這一優秀的民間舞蹈曾經一度瀕臨滅絕。2007年,經過醴陵市政府的挖掘和整理,被列為株洲市級非物質文化遺產保護名錄。最近,醴陵市政府再次組織專門班子,...

        但是,因受地域文化,尤其是湘中山歌、民間小調、地花鼓的熏陶;受本地勤勞樸實、敢為人先的民性,開朗樂觀、幽默、風趣個性和本土情懷的影響;受易華平民教育的“血性理念”;受湘綺文化的長期浸染;受周邊地市,如邵陽花鼓、衡州花鼓等的滲透,使其在表...

        茶陵地處湘東與江西西部接壤,是早期湘劇最活躍的地區,如早期的弋陽腔連臺本劇目《目連傳》故事的主人公“目連”,其籍貫就是茶陵人,這足以證明湘劇與茶陵的歷史淵源。同治、光緒年間班社興起至宣統元年(1909)茶陵境內有很多戲班流入從事湘劇演出...

        幾十年以來,受湘東獨特地域文化和熱辣開朗的本土情懷影響,受株洲這座火車拖來的城市兼收并蓄、大度包容的特質影響,也受周邊地市如邵陽花鼓、衡陽花鼓乃至湘劇、京劇等大劇種的無形滲透,長沙花鼓戲湘東路子也在不斷地完善、嬗變唱腔中。無論是表現形式...

        平江是山區,交通不便。影戲班子人少,一般是三至五個人,有時甚至只有兩個人也能唱。影戲班子演出道具容易搬運,所有“影人”、道具、樂器裝在一副箱擔內,一人肩挑。舞臺是用竹子架起來的,拆下后捆成一把,藝人謂之“把子”,一人肩扛。影戲演出場地不...

        衡山花鼓燈是衡山土生土長的劇種,與衡陽花鼓、長沙花鼓有著本質上的區別。1.它的舞臺語言用的全是衡山地方方言。2.它的音樂與聲腔體系雖然也離不開鑼鼓嗩吶牌子,川調與絲弦小調這三個組成部份,但衡山花鼓燈更側重于絲弦小調和打鑼腔的運用,如《雙...

        木偶戲俗稱木腦殼戲,是流傳在湘西北的一種古老而稀有的劇種,它是在土家族的祭祀戲、青苗戲、土地戲的基礎上,不斷吸收荊河戲、辰河高腔、漢劇等戲曲藝術而形成的一種地方劇種,多在院落、坪壩支廬圍帳演出,民間俗你“矮臺班”。據湘西州《文化志》98...

        “道州調子戲”貼近基層貧民,真實反映下層民眾生活;表演上擬生活化,富于生活情趣;舞臺語言采用道州方言,犀利詼諧,特色獨具;音樂上,采民歌、山歌、漁歌、情歌、號子、小調、絲弦等音樂元素,婉轉優美。道州人民對調子戲的喜愛程度,不遜于東北民眾...

        長沙花鼓戲形成于清朝,流行于湘中、湘東和洞庭湖濱,是一個藝術風格獨特、群眾基礎深厚、地方色彩鮮明、生活氣息濃郁的湖南地方主要劇種。它隨著花鼓戲藝人的創作實踐,逐步形成眾多流派,其中以益陽、西湖、寧鄉、醴陵和長沙五路為主要流派。這五路花鼓...

        傳說在堯帝南巡的時候,在德山腳下的善卷垸遇到了用黃牛耕田的善卷先生,看到那黃牛拉犁并不太用勁,還時不時吃田坎上的青草,而善卷先生呢,雖然手里拿著根用荊棘做成的鞭子,但并沒有抽打到牛的身上。堯帝感到很好奇,就上前問道:“先生耕田怎么不用水...

        屬于民間文學范疇的囊螢文化,系東晉吏部尚書車胤(約公元333-401年)青少年時期,于南平郡郡署澧陰(今湖南省津市市新洲鎮)近郊的囊螢臺(今車胤村內)“囊螢夜讀”而開創遺傳下來的。包括車胤精神、史料記述、歷史遺跡、傳說故事、農歷八月初八...

        東安自古便有“外出拜師學藝,請師到家授徒”的傳統習慣,在湘南一帶享有“打不過東安”的美譽。建國以后,東安武術運動提高與普及并舉,優秀武術運動員層出不窮,多次參加全省、全國武術比賽,共獲獎牌186枚,先后向湖南省武術專業隊輸送優秀運動員2...

        苗家八合拳是盛行于古丈縣苗族地區的一門傳統武術競技,在默戎鎮九龍村和坪壩鄉張家坪村廣為流傳,并流布于領近的吉首市、瀘溪縣、花垣縣、保靖縣各地。據苗族八合拳傳人證實:清末民國初期,九龍洞苗族抗捐抗稅英雄龍延久,在苗拳的基礎上,擷納了峨眉、...

        在苗族古歌中,有許多對蚩尤的記載,湖南《板塘苗歌選》中的《祖先歌》唱道:“我們苗族的祖先名叫“蚩尤”,“他勇敢無比,生就一副鐵骨鋼頭”,“箭射到蚩尤身上不是折就是彎”.湖南湘西苗族古歌《鵂巴鵂瑪》唱道:原先住在“灰一樣”,“糠一樣”的大...

        舜帝是中華民族道德文化的奠基人,娥皇女英是舜帝的妻子,以湖南省永州市寧遠縣九疑山一帶為中心,連同周邊的藍山縣、道縣、東安縣等,形成了有名的舜帝與娥皇女英傳說圈,傳說內容主要反映舜帝晚年南巡時與妻子、朋友、大臣、百姓的關系,廣泛涉及生活的...

         其主要特點:一是歷史的真實性,它講述的都是當地苗族祖先從唐代到民國初期的歷史故事;二是內涵的豐富性,這些故事雖然短小樸實,但充滿苗民族的傳奇色彩和英雄主義氣概,蘊含了中華民族忠、孝、禮、義、信等道德傳統;三是形式的多樣性:它從口耳相傳...

        酉水船歌是酉水流域船工們即興演唱的一種勞動歌,主要表現為喊、唱、吼等帶有遠古氣息的演唱形式,表現的船工們與自然搏斗的豪情、毅力和他們對生活的激情。酉水船歌具有獨特的創造力和豐富的想象力。遠自盤古開天地,到歷朝歷代的的民間傳說,酉水沿岸的...

        苗族儺歌演唱內容十分豐富,除唱歷史人物、歷史事件、神話故事、農事生產、日常生活、男女愛情,主要是求神消災祈福平安。對研究苗族歷史、文化、語言等具有重要的人類學、民族學、民俗學及文學藝術價值。...

        清?嘉慶十六年《安化縣志》記載: “梅山地區土俗淳古,其俗多慷慨……”在梅山巫教活動中需要用土紙剪成各種桃符、紙錢等,這些活動一直流傳至今。清明時節紙幡、中元節打紙錢燒包,梅山地區傳統的“扎冥屋子”,送喪用的花圈,這些祭祀活動剪紙都有較...

        連山斗牛舞表演時沒有十分固定套路,隨意性較強,舞蹈動作主要是摹擬牛的生活和格斗的形態,如表演牛的種種生活習態,吃草、磨草、舔毛、彈腿、挨背、戀凼等各種動作,并套以犁田、耙田。格斗時有對角、拗角,勾、絆、撞、踢等戰術。牛格斗雖然緊張,但配...

        衡陽縣石市竹木雕刻藝術源遠流長。石市竹木雕始發于秦漢之前,至漢代,已經具有相當的規模和水平,明清時期竹木雕刻藝術發展走向頂峰。距今已有二千多年歷史,目前正逐步走向凋敝。搶救和保護石市竹木雕刻不容緩。石市竹木雕從題材、刀法、造型、美學等方...

        苗族插繡是生活在高山大界深處的苗族婦女,根據自己獨特的審美情趣和對自然生活的感受,用五色絲線在苗布上插繡而成的立體圖案花色。構圖古拙淳樸、色彩熱烈原始、繡法獨特、立體感強烈。苗族插繡的主要特點:一是插繡的繡針十分原始,是用魚刺、雞翅骨或...

        黃沙楊姓村民為紀念愛國先祖楊家將,教育后代忠心報國,發揚愛國主義精神,以點燈走馬的舞蹈步伐,表演出古代冷兵器時代所特有的宏大壯觀的戰爭場面。所扮演的人物為楊家將中的穆桂英、楊宗保、楊五郎,楊六郎、焦贊、孟良、楊八姐、楊九妹等主要人物。人...

        安仁元宵米塑是安仁人們用來慶祝節日或喜事的傳統工藝美術品。做元宵米塑,俗稱“琢雞婆糕”,是千百年來,安仁人們自發形成的一種獨特的鄉土文化習俗。每年元宵節期間,全縣無論城鄉,家家戶戶,男女老少,都要動手做米塑慶賀節日,主要表現用來祭祀始祖...

        湘西苗族木雕屬工藝術木雕類,它的形成與湘西獨特的自然地理環境,當地的民俗風情及文化氛圍緊密相連。它的雕刻藝術即保留了苗族文化講究象形、對稱的傳統審美觀,融入漢族的文化元素,并始終與建筑藝術相生相伴。它與其他地區木雕的顯著區別在于,苗族木...

      侗款主要分布于通道侗族自治縣及其周邊侗族地區。侗款,也稱款歌,是侗族社會發展的特有產物,其內容包括很廣,涉獵政治、軍事、歷史、文學、音樂為一體,是侗族口頭文學藝術的一顆璀璨明珠。...

         “擺手歌”是與土家擺手舞同步進行演唱的一種民族傳統古歌,它隨著土家擺手舞的產生而產生,又因擺手舞而得名,它以史詩般的結構和獨特的語言表達形式,唱述民族歷史,歌唱生存和勞作,表現開天辟地、人類繁衍、民族遷徙、漁獵采集、刀耕火種、桑蠶績織...

        瑤族傳為盤王的后裔。為紀念盤王,瑤族人民每年舉行“盤王節”(又稱“盤古王節”,時間不定,有的在農歷七月,有的在農歷十月)。據說,瑤族在遷徙途中渡海時,遇到狂風大浪,向盤王祈禱,許上“歌堂良愿”,得以平安脫險,后來便不定期地“還盤王愿”。...

        石門樁巴龍傳說是一個很古老的神話傳說。自洞庭湖溯澧水而上有一條龍卷風、冰雹、洪水災害帶。當人們對這些災害不能科學認識時,便認為有神怪在作祟,便希望有一種更強大的能制伏這種神怪的力量,于是樁巴(沒尾巴)龍傳說便產生了。太平鎮是樁巴龍的故鄉...

        盤瓠與辛女的傳說,是初根植于苗族先民漁獵經濟與原始農業社會的土壤里,隨著社會的向前發展,逐漸發育,繼而出現崇拜盤瓠辛女的宗教祭祀并衍生出諸多的文化現象。此神話傳說,最早見諸于文字的是東漢應劭的《風俗通義》:“高辛之犬盤瓠,討滅犬戎,高辛...

        沅陵二酉藏書洞的傳說出處地在沅陵縣西北15公里處的二酉苗族鄉境內,原為烏宿鎮所在地,2005年因行政區劃調整,將原有的烏宿區所轄的落鶴坪、棋坪、清水坪、烏宿四鄉合并成立二酉苗族鄉。居住的人大多是苗人和土家人,他們說話的語言是果雄語,俗稱...

        現在仍在民間流傳的故事有:乾隆戲水放舟湖、宋玉魂懲趙美人、看花山麓著《九辯》、泛舟湖旁編《楚辭》、天葬忠魂悼宋玉、文星殞落浴溪河、宋玉托夢勸學、農夫廟中教子、窮書生募捐修書院、宋玉顯靈助“八樵”,原常德市方志辦主任、研究員應國斌發表的宋...

        梅王的傳說深遠而廣博。從其內容看,第一,梅王義重如山。扶漢陽,漢陽人,乃漢族。原是后周臣子,因趙匡胤追捕他,“避罪匿梅山”。為了幫助苗、瑤生存,他勇挑重擔,組織人民練武,具有三千蜂兵,三千蛇兵,與敵作戰出奇制勝?!熬抨P十八鎖之戰”使王仝...

        這個故事形成于洞庭湖區,是古代湖湘百姓對地塹性湖盆――洞庭湖自然地理環境變遷無法科學解釋的產物。唐代李朝威據此作傳奇《柳毅傳》后,影響遍及全國。宋代以來,《岳陽風土記》、《岳州府志》、《巴陵縣志》、《洞庭湖志》等,都有關于《柳毅傳書》的...

      炎帝神農氏是我國上古時代杰出的部落首領。他,制耒耜,播種五谷;制陶器,壘土建居;織麻布,教民御寒;嘗百草,發明醫藥;倡交易,日中為市,帶領先民所開創的農耕文化、醫藥文化、工業文化、市場文化和原始藝術等,已成為中華民族的寶貴文化遺產。...

        屈原是我國古代偉大的愛國詩人,戰國時楚國人。年輕時曾任楚國的要職“左徒”。他一生忠君愛國,同情人民,主張彰明法治,懲治腐敗……,雖深得人民的愛戴,卻深為權貴痛恨,最終被流放江南,定居汨羅,公元前278年秦將白起破楚都郢都,屈原深感復國無...

        北宋末,南宋初,金兵入侵中原,宋朝統治者屈辱求和,官府對民間搜刮越盛,豪紳掠奪易熾,流寇沿途搶劫,又加上水災連年,迫使湖口(今酉港鎮柳林嘴)漁民楊幺率眾結社,“衛境保民”,繼而響應武陵(今鼎城區)人鐘相起義“等貴賤、均貧富”,恢復發展生...

        炎陵縣地處湖南省東南邊陲,是中華民族始祖炎帝神農氏的安寢之地,境內青山綠水,風景秀麗,土地肥沃,物產豐饒,氣候舒適,民風淳樸,因而積淀了豐厚的文化資源和人文底蘊。在漫長的歷史進程中,由“客家人”(漢族中獨特的民系,宋代時,由原居于中原大...

        第二次國內革命戰爭時期,毛澤東率領的秋收起義部隊與朱德率領的南昌起義部隊,在湖南、江西兩省邊界羅霄山脈中段,包括江西的寧岡、永新、蓮花、遂川和湖南的炎陵(原酃縣)、茶陵等縣,恢復建立了黨的地方組織,建立工農兵政府,建立各縣農民赤衛隊,發...

        從瑤歌的演唱形式看,也非常多樣化。①一個人上山勞動時主要是獨唱,用于解悶開心和消除疲勞;②在談情說愛時一般用對唱。有時隔山對唱,有時隔河對唱,你一首我一首的輪回邊走邊唱,以傾訴男女青年熾熱的愛慕之情;③大家聚在一起高興時多用齊唱;④跳“...

        平江民歌稱得上成千上萬,十分豐富,浩若煙海。平江民歌是一種形式簡樸的民間藝術,歌詞內容同當地人民的生活、歷史、習俗、語言密切相關,真實地反映著原生態社會生活。藝術上形式簡樸,生動活潑,豐富多彩,旋律優美,流利暢達,節奏明快。大致可分為:...

        侗族喉路歌因歌中以“喉路”作襯詞而得名,是侗族音樂藝術中十分難得的多聲部歌曲,流傳在通道縣境內的臨口、下鄉、菁蕪洲、溪口等鄉鎮。演唱喉路歌曲主要有“花歌”、“俏歌”、“講歌”三種藝術形式,演唱形式主要為二聲部合唱或多聲部重唱,一般情況下...

        湘西土家族能歌善舞、民歌演唱是土家族最喜愛的藝術形式。閱《龍山縣志》卷十一載:“相傳某土司,調征南門外,及令其土卒扮女裝連臂喧唱,為靡靡之音,于是守城童集歡之,并動于歌,流蕩無堅志,某則以精兵潛逼他門,踴而入,遂克?!庇帧队理樋h志?風俗...

        石馬江號子的產生與著名的梅山文化有著密切的淵源關系。石馬江號子最具代表性的雖然是石馬江石工號子,但歷史最悠久的卻是石馬江朝圣號子。朝圣號子現又名“南岳歌”,起源于梅山的祭祀音樂。梅山文化可上溯至楚辭的《九歌》。石馬江號子所產生的地區包括...

        瀏陽文廟祭孔古樂,源于古《韶樂》,是在遠古流傳的古樂基礎上加以修正豐富而成,具有瀏陽特色,故又稱為“瀏陽古樂”。它以祭祀儒家文化的創始人孔子為專門內容,形式上融樂歌、舞、禮于一體,其樂、舞程序完整、內涵豐富、形式獨特,樂舞活動持續近20...

        接龍舞誕生在苗族古典祭祀儀式中。早期的接龍是苗家請巫師祈福,求龍神保一方平安,五谷豐登、治蟲防災的法事。1954年麻栗場的石成鑒、石成業等對原始的接龍儀式改編成舞蹈?;ㄔ育埼柙?956年參加北京全國少數民族民間音樂、舞蹈會演獲得一等...

        蠶燈是溆浦縣大華鄉小黃和竹園等村的張姓人族燈,全國“獨一無二”。蠶燈是用竹篾編織而成,全長530公分,分頭、身、尾三部分,頭單獨為一節,用細篾做成,糊上皮紙,貼上彩紙,涂上茶油。身、尾合并為一節,由36個篾圈連成,內系四根長棕繩,外蒙白...

        《湘西土家族銅鈴舞》動作特點鮮明,保持了土家族舞蹈的獨有風格。在舞蹈時,雙膝稍曲,順拐搖鈴,顫抖擺扭,粗獷有力。有的動作技巧很高,如“跳火坑” ,騰空跳起,雙腿向前伸右腿跨過左腿轉身三百六十度;又如“打八鈴”全蹲,兩腿交替向前伸出,雙手...

        《串春珠》又名《跳九州》、《走春潮》、《走線》。流傳于江華瑤族自治縣及道縣所在的瑤族地區。它源于遠古時期祭祀始祖盤王“奏檔”――跳盤王活動中的“圍檔”“串檔”,是從遠古樂神舞發展起來的樂人舞蹈,是瑤族長鼓舞的姊妹篇。后來逐步演變成瑤山村...

      苗族綹巾舞  保護單位: 花垣縣民族民間文化遺產保護中心  主管部門: 花垣縣文化局  苗族綹巾舞起源于遠古時代,經過漫長的歷史演變發展成為現在的苗族舞蹈之一,有其自身的內容和特點?! ≡谑褂玫牡谰呱?,她是以苗族巫師做法事時用的師刀和綹巾(...

        七江炭花舞表演者運用5米長的竹桿和燈籠,利用甩、拋、繞、抖、收和弓步、大八字步、蹲柱等肢體動作,舞姿既剽悍勇猛,又剛中帶柔,千姿百態,變化萬千,地面的舞者和空中的炭花渾然一體,具有極高的藝術價值。...

        桑植白族仗鼓舞的產生大約在元朝初期。桑植白族遷始祖谷均萬、王朋凱、鐘遷一等和他的子孫躲避戰亂來桑植麥地坪、馬合口等一帶定居,創造了白族獨特的民間舞蹈 ?C白族仗鼓舞。它粗獷、剛勁、原始、大方又雜夾武術套路,廣泛用于游神、廟會、節日慶典、...

       “天降嘉禾,神農教耕,”源遠流長的農耕文明實踐,直接推動了農耕文化特別是嘉禾花燈戲的發展。長期以來,嘉禾花燈戲以質樸動人的語言,優美抒情的曲調,深刻而又真實的反映了嘉禾人對美好生活的追求和向往。嘉禾花燈戲是嘉禾人民群眾喜聞樂見的民間戲劇藝術。解放前縣民有“臘目學燈調,正月鬧花燈”之習。...

        山水臨武,舜帝曾授民耒耜,教民稼穡,是農耕文明的發源地。農耕文化源遠流長。各種文化元素與臨武本土文化相互滲透,與代代相承的質樸民風融為一體,歷久彌新。正是這種獨特的山水神韻和文化浸濡,為祁劇在臨武的生根、發展、壯大提供了廣闊而肥沃的土壤...

        臨武縣位于湘南南部,居南嶺山脈東段北麓,北界桂陽,東北連北湖區,東接宜章,南鄰廣東連州市,西靠藍山,西北毗嘉禾。公元前202年(漢高祖五年)置臨武縣。由于地處偏遠,長期以來,科學文化落后,自古迷信鬼神,占卜問卦,請神送鬼,游神賽會,收驚...

        長沙花鼓戲音樂曲調有川調、打鑼腔、牌子、小調4類約200余支,傳統劇目多以表演“兩小”(小旦、小丑)和“三小”(小生、小旦、小丑)戲為特色,反映民間生活為主,多以生產勞動、愛情或家庭矛盾為題材,語言生動;幽默詼諧,通俗易懂,富有濃厚的鄉...

        邵東木偶戲屬短把內簽杖頭木偶。由表演者操縱一根命桿(與頭相連)和兩根手桿(通過寬袍大袖、與手相連)在五平方米左右的竹架帷帳內進行表演。據邵東縣志記載:自明?永樂二年(公元1405年)由江西樂安傳入邵東,鼎盛期邵東境內有木偶戲藝人數百人,...

        祁陽小調,也叫調子,其基本唱腔是從山歌、燈調、民歌等基礎上逐步衍變發展而成。它是一種有詞有曲,詞曲結合,結構完整,曲調優美、歡快,曲目豐富,地方風味濃郁,雅俗共賞的民間小調,因其衍生于祁陽,而且歷史久遠,歷代傳承人眾多,演唱流布很廣,到...

        湘劇藝術,源遠流長。作為湘劇的一個分支“漣源特色湘劇”,自清初開始在湘中漣邵一帶流傳,家喻戶曉,至今已有三百多年歷史,曾是湘中人民精神文化生活的重要組成部份,影響極其深遠。特別是抗日戰爭時期,漣源湘劇藝人積極參加田漢組織的抗日宣傳隊,創...

        益陽彈詞在古今歷史上發揮了勸人為善、傳播道德禮教、宣傳抗日愛國、活躍人民群眾文化生活、構建和諧社會等重要作用。1983年,益陽市曲藝組被國家民政部、中國盲聾啞協會授予“全國先進集體”的光榮稱號。著名益陽彈詞老藝人李青云于1989年被中國...

        祁東漁鼓在湘南漁鼓中自成流派,基本唱腔一般分為起腔、正腔、尾腔三部分,唱詞押韻,正文部分故事情節強,道白約占三分之一。祁東漁鼓的音樂曲牌優美動聽,地方色彩濃烈。以祁東小調、祁劇、花鼓為基礎音樂,同時汲取了京劇、越劇、黃梅戲等地方劇種的精...

      三棒鼓又名花鼓,是流行在湘鄂西龍山,來鳳一帶的一種古老的地方曲藝。表演一般只3人,1人打鼓,1人敲鑼,1人拋刀耍棍,亦有兩個隊或三、五個隊聯合演唱的。其內容豐富,道具輕便、不擇場地,街頭巷尾,田間地頭,茶樓酒肆,隨時隨處皆可演唱,深受群眾歡迎。...

        張家界鬼谷神功(又名大庸硬氣功)主要流傳在永定區。永定區位于張家界市中心,地處湘西北,澧水中上游,武陵山脈腹地,總面積2343.973平方公里。45萬多人口,是一個土家族集聚區。它毗臨世界自然遺產――武陵源風景名勝區。南有天門山自然屏障...

         晚清咸豐、道光年間,湘軍寶慶子弟兵江忠源部的武術教頭郭元深,以寶慶梅山洪拳的基本套路和招式為基礎,廣泛吸收形意、八卦、太極、少林等中華武術的精華,結合清軍近戰搏擊的實戰需要,獨創了一套以拳代槍代刀進行搏擊的獨門拳術,在湘軍寶慶子弟兵中...

        益陽蝦子起拱,又稱“耍蝦子”,屬民間傳統體育與競技項目,史稱“舞蝦”。史料記載,舞蝦約起源于漢代。魏人孟康所注《漢書?禮樂志》曰:“象人,若今戲蝦魚師子者也?!保ü乓浴皫煛贝蔼{”。)史料見董錫玖、王克芬著《唐代舞蹈》“太平樂”部分。益...

        苗族是我國一個古老的少數民族,在武陵山區的林莽間自強不息,已有兩千余年的歷史。一般都居住在交通閉塞,群山環繞的惡劣環境,但是憑著苗族人民勤勞勇敢、聰明智慧,不僅創造了難以勝數的物質財富,而且創造了燦爛文明的民族文化,湘西苗族服飾繪畫就是...

        清雍正八年(公元1730年)永順知府袁承龍有祥革積弊示,“池蓋瓦之禁,土家人才有了真正意義上的住房了,時以三柱二,在柱四棋屋多,四排三間,柱粗屋矮,窗小或根本不放窗,新中國城立后,特別是改革開放以來,廣大農村村民居住條件較大發展,很多地...

        浦市窨子屋布局緊湊,寬敞得體,功能齊全,在湘西傳統建筑方面有一定的代表價值。部分窨子屋前為店鋪,后為住所,這種現象不多見,這對研究浦市商貿經濟的繁榮是不可多得的實物史料。特別是在第二進門坎上,每一棟建筑都留有一個犬洞,這反映了當地民俗對...

        土家竹雕系例作品均以湘西優質楠竹為材料,用常用的竹刀、手據、斧子、錘子、鑿子及自制1毫米寬的斜鑿等30多種工具,精心雕刻而成,其造型古樸典雅,表現技巧精湛獨到?!锻良业跄_樓》、《涼亭橋》等作品從設計、選材、開眼、鑿榫等工序完全按土家族特...

        隨著人類文明的進步,石雕藝人與木雕相互學習、取長補短,使石雕藝術得以發展和提高。逐漸出現了人物雕、龍鳳雕、獸雕、花鳥蟲雕四大門類,工藝上出現了人物雕、浮雕、透雕、塔臥石雕,尤以建功德碑、貞節牌坊、墓碑等。貞節牌坊雕刻藝術極為講究。龍鳳、...

        中國的刺繡,又稱絲繡,是一門古老的民間美術傳統手工藝,一根細小的鋼針在綢布上上下穿刺,飛針走線,結構成各種優秀圖像、花紋或文字,在中國工藝美術史上占有很重要的地位。據《尚書》記記載在四千年前的章服制度,就規定了“衣畫而裳繡”。同時在《詩...

        儺面具經過千百年來的傳承、演化,以滲透深入到人民生活的各個層面,形成了一系列較為完整的樣本,作用于土家苗寨的日常生活。大致可分為36類,每一種都有自己獨特的造型,他們各不相同,形態各異,多采用“人獸合一”,這種復合型藝術表現手法,再加上...

      湘西苗族挑花,在藝術上的成就很高,一直受到國內外民藝民家學者的青睞,成為研究、探索的對象,它那充滿天真的活力,具體與抽象兼有的藝術形式,樸實而單純的對比色彩,神秘而古老的幾何圖形,是現代工藝美術設計家怎么也搞不出來的...

        邵陽羽毛畫藝人擅長運用平粘、堆積粘、懸浮粘的羽毛粘貼技藝,以孔雀、錦雞、鴛鴦、鴿、鴨、鵝、雞等飛鳥家禽羽毛的天然本色色彩,按照創作的要求,細膩地表現出山水風光人物,色彩艷麗,形象逼真,做工精細,巧奪天工。邵陽羽毛畫廠成立于1972年,是...

        望城民間剪紙的特點有:多樣性、獨特性、活態性。在剪紙類型上,全國各地有的望城大多數都有。從兩種主要的制作手段來看,望城有剪紙也有刻紙;從兩種主要的藝術風格來看,望城有粗獷樸實的,也有纖細秀美的;從剪紙的題材來看,望城有表現民間神話、傳說...

        龍山陶礦資源十分豐富,大都分布在太平山、新城、石羔山、華塘、三元、洗洛、白羊等地,面積高達50多萬畝,占全縣總面積的1.12%。據《龍山縣志》記載:“陶瓷在明清時,頗有盛名,與醴陵窯齊名”,也正是這個時期,龍山土陶從繁榮走向衰退。195...

        清朝乾隆時期的《永順縣志》曾有描述:“二三月間,婦女結隊,負背籠……”,同治年間的《永順縣志》也有記載:“出則背負簍,援山拾薪……”。這里記載的背籠、簍都是竹編之一種,通過加工,主要編織品有:籮筐、簸箕、米篩、床、椅、篼、涼席等。永順的...

        唐宋時期,耒陽是湖湘主要產紙地,產品有包皮紙、湘薄紙、皮紙、錢紙、五色紙等,明代形成具有地方特色的名優產品,衡州府耒陽紙載入萬歷《湖廣通志?方產》。清代,蔡倫古法造紙在耒陽進入鼎盛時期,年銷售量達2萬擔(90張紙為一刀,360刀為一擔)...

        雙峰溪口,盛產一種遠古化石及特種石,史稱溪石。同治年《湘鄉縣志》云:“漣水……東至溪口(黃花源水自北來注),又東經雪花灘(有石可琢為硯)?!毕|地細膩濕潤,五彩繽紛呈絳紅、碧綠、橙黃、淡青、紫羅蘭諸色,歷久不變,紋理千姿百態,充滿詩情...

        “岳州扇”全國三大名扇之一,據岳陽縣志記載,始于明末清初,從湖北省洪湖傳入,是一種優秀的民間工藝品,解放前,主要是利用岳陽優厚的楠竹資源及快捷的水、陸交通為全國各地扇廠作嫁衣,提供扇骨等半成品,遠銷沈陽、北京、武漢、上海、南京、蘇杭等地...

        沅江麻香糕是伴隨著人們對其它糕點食品生產和發展而形成的,位例湖南四大名糕之首,主要特點:香脆燥甜、薄如蟬翼、落口消溶,一年四季可生產。人們在生產勞動、旅游、休閑、品茶、節日慶典、逢年過節饋贈親友等方面都可食用,所表現的文化各有千秋,具有...

        銅官三面環山,一面臨水,湘江水域沿鎮而過,形成了天然的水上通道。銅官地貌呈小丘陵狀,廣闊的地層下面蘊藏著豐富的陶土資源,《水經注》載:“銅官山,土性宜陶”。迄今,起伏的山巒上,煙囪林立,廠房鱗次櫛比,遍地皆陶,素稱“十里陶城”。長沙窯銅...

        中國是茶葉的故鄉。早在周初,巴國已制作貢茶獻給周王室。在茶葉栽培和制作由西南向東部擴展的過程中,地處荊楚武陵之腹的古丈縣,恰好處在中國茶葉發展史上一個初始輻射過度帶上。河西白鶴灣戰國楚墓群發掘的文物中,就有茶壺、茶盞、茶灶等明器。古丈縣...

        武岡鹵菜制作工藝極為講究,主要采用大茴、小茴、桂皮、公丁、母丁等二十多味純正中草藥輔之以豬筒子骨湯反復熬制,每熬制一次,涼干、冷卻再反復三次以上。這樣才能使鹵劑更入味。制成的鹵品有鹵豆腐干、鹵豆腐絲、鹵豬血丸子系列;鹵鵝肉、鹵鵝掌、鹵鵝...

        酒鬼酒釀制技藝民間俗稱“燒酒”,主要使用高山云霧糯高粱、優質山泉為原料。其中傳統的釀制工具使用古老的天鍋、地鍋相接,充分利用豐富的地理微生物環境。采用“清蒸清燒”釀制技術,具有民間“漚窠”的土風。在窖泥制作,大小曲培養,酒醅釀制,地窖儲...

        “永豐辣醬”是雙峰的地方特產,歷史悠久。早在公元16世紀,雙峰縣城(原屬湘鄉)永豐鎮一帶就有人曬制永豐辣醬,以本地所產味鮮肉厚的燈籠辣椒為主要原料,以優質小麥、黃豆、糯米為輔配料。通過選料、酶化、曬胚、曬醬、包裝等多道工藝曬制而成。17...

        保靖松花皮蛋傳統手工制作技藝分布在保靖縣的碗米坡鎮、遷陵鎮、普戎鎮、比耳鎮、水銀鄉、涂乍鄉、毛溝鄉、清水坪鎮、野竹坪鎮、清水鄉、陽朝鄉、復興鎮、大妥鄉等土家族聚居的鄉鎮以及周邊鄰近的永順縣、花垣縣、龍山縣、吉首市、古丈縣。酉水從縣西往東...

      十三村醬菜制作技藝,是一個以湘北民間傳統手工生產制作技藝為起源,以三國文化為底蘊,以傳統手工技藝為主結合現代生產技藝的傳統醬菜制作技藝。...

      長沙火宮殿傳統小吃系指長沙火宮殿現存的,為市民大眾所熟悉的各種風味小吃品種,是長沙地方風味小吃的龍頭和代表。...

        創始人楊裕臣,生于1877年,自幼家境貧寒,愛好習武,身體矮壯,由于骨骼和力氣遠大于其他同齡人甚至年長幾歲的人,九歲就給長沙“萬福樓”做小工學習和面。因為刻苦、好學,再加上愛好習武的楊裕臣在磨面、揉面、和面、拍面時就像對待習武一樣,用武...

        苗醫苗藥在花垣縣流傳久遠,應用很廣,全縣17個鄉鎮的群眾在以前都以苗醫苗藥治病,就是在各民族雜居的鄉鎮村寨,其他民族也請苗醫治病。尤其是中后地區的鄉鎮如吉衛鎮、補抽鄉、雅酉鎮、民樂鎮、兩河鄉、貓兒鄉、龍潭鎮、排吾鄉、雅橋鄉、道二鄉、麻栗...

        孫氏正骨術經孫孝?j、孫廣生、廖懷章、孫燕等學術傳人的發揚,目前,已形成了以邵陽正骨醫院為傳承基地的傳承體系,流傳廣泛,學術傳人千余名,主要分布在湖南省邵陽市、婁底市等地區,散布于湖南懷化、株州、郴州以及廣東、廣西、香港等地區,成為湖湘...

        “趕秋節”源于何時,尚無文字記載,1940年民國保國科學院凌純聲、芮逸夫著《湘西苗族調查報告》載:“苗中有一種打秋的游戲,頗有可觀。他們每于節假有集會或過新年時節時,在一廣場中搭起秋架,上扎有二秋輪,每輪四葉,每葉系繩及板,即成一秋架。...

        相傳明朝初年,初徙湘西古丈縣的土家勇士魯力卡巴的后裔,經常遭受官匪欺擾。一個大霧彌漫的早晨,村寨青壯一齊出動,殺向敵陣。敵人驚恐萬狀,朦朧中見來的盡是些騎著高頭大馬的壯漢,刀光劍影,風聲鶴唳,嚇得魂飛魄散,不戰而潰。從此,山寨安寧,六畜...

        “四月八”是苗族人民聚會歡慶的重大節日。著名苗族民俗專家石啟貴在1938年“湘西土著民族調查報告”記載“四月八日,苗鄉節日,一班男女群喜看之。此為苗鄉集會之一種,乾州中黃鄉所屬之家庭例行此舉。是日毫無其他設備,僅是比賽唱歌之優劣,有吹喇...

        瀘溪苗族跳香,反映了當地人們崇尚自然、安于天命精神特質和對幸福、安康生活的執著追求及純樸勤勞團結的民族精神,體現了獨特的地域文化,傳承著民族文化傳統,具有極強的民族凝聚力,而成為維系民族精神的紐帶。...

        桃花源擂茶歷史悠久。東漢(建武)25年,伏波將軍馬援征討五溪“蠻”,路過烏頭村(今桃花源),因水土不服,感染瘴氣風寒,“士卒多疫死”,“援亦中病”。當地一老婦獻出祖傳秘方“三生湯”(生米、生姜、生茶葉在擂缽中搗碎,開水沖兌湯服),以治其...

        坐歌堂以大量的歌詞和自成體系的曲調,正是過山瑤文化“瑤歌”與古樂的遺存。不愧為瑤文化的瑰寶,具在很高的音樂、人類學、語言學、民俗學的研究價值和審美價值。...

        城步苗族先民的居住環境山高水冷,氣候嚴寒,蠻煙瘴氣和毒蛇蚊蟲橫行。在缺醫少藥的古代,為了本民族的生存和發展,他們只好靠多飲茶、喝濃茶抵御蠻煙瘴氣,防治疾病。但過多的喝濃茶對身體反而不適。于是,他們試行在茶湯中加入適量的雜糧和調味品,既能...

        “討僚皈”是隆回花瑤特有的傳統節日,是隆回花瑤區別于全國各地瑤族的獨特文化現象,流傳于隆回縣境西北部的虎形山瑤族鄉、小沙江鎮、大水田鄉、麻塘山鄉境內等隆回花瑤聚居區?!坝懥硼А毕祷ì幷Z言音譯,意思是逃脫兇惡的菩薩,舉辦“討僚皈”,曾經是...

        湖南桑植白族游神是桑植白族特有的崇拜本主的民間信仰活動,距今已有700多年歷史,整個活動分請神、娛神和賽神三個過程。請神時由三元教老司唱《白族拜祖詞》,娛神時由會首(族長)和三元教老司組織將神像抬出祖祠在白族各村寨“巡視”,人們采用歌舞...

        珠梅“抬故事”是出現在湘中地區的一項頗有影響的民間活動。地處湖南省漣源市龍塘鄉。明崇禎年間,當時道教已傳入安化(現漣源市)各地,珠梅“西元山觀”是最早建立的道教寺觀之一,在當時戰亂、民不聊生的情況下,人們祈求祛病消災,以道教齋醮形式,許...

      張家界潑水龍習俗,在永定區的尹家溪鎮西尹村、莫家崗村十分盛行,是當地土家族、苗族、白族在夏秋干旱時求雨祈福的一種形式,相傳近千年。如今已發展成為對喜慶節日的慶賀、對美好生活祝福的一種方式。...

      ?  “白倉高蹺”俗稱“踩高腳”,又稱“耍高蹺”,是一種深受人民群眾喜愛的民間傳統競技娛樂活動,主要流傳于具有1300多年歷史的湖南省邵陽縣白倉古鎮及其周邊鄉鎮?! ∥覈母哕E藝術由來已久,最早可以追朔到《列子?說符》中的春秋末期,魏晉時期...

        汨羅市位于美麗的洞庭湖畔,因境內的汨羅江而得名。是中國端午文化的源頭、中國龍舟名城,有“藍墨水的上游,文化人的圣地”的美譽。二千四百年前的農歷五月初五日愛國主義詩人屈原在此投江殉國,當地群眾即在屈原居住過的江邊――南陽里立祠紀念屈原,并...

        鳳凰扎染藝術,是眾多民族民間手工藝術的瑰寶,以它的精、奇、巧、妙、美而聞名中外,受到人們的青睞。鳳凰民族民間手工工藝扎染是我縣苗族、土家族多種民間印染工藝的一種,長期以來在民間廣為流傳。扎染手工工藝十分特殊,制作十分講究,程序十分復雜,...

        苗族團圓鼓舞流行于古丈縣河蓬鄉民族傳統舞蹈,產生于漢代之前,源于苗族古代祭祀活動。據《古丈坪廳志?民族卷》記載:“刳長木空其中,冒皮其端為鼓。使婦人之美者跳而擊之,擇男女善歌者,皆衣優伶五彩衣,或披紅氈,戴折角巾,剪五色紙兩條盤于背,男...

        舜帝是中華民族始祖五帝之一?!妒酚洝份d:舜“南巡狩,崩于蒼梧之野,葬于江南九嶷”。2006年舜帝陵廟遺址被公布為第六批全國重點文物保護單位。   從大禹祭祀舜帝陵始,歷經各個朝代,祭祀舜帝陵漸成定制。據有關史料載,夏禹、秦始皇、漢武帝等都曾南望九嶷遙祭舜帝陵。秦漢以后...

        土家年是土家族最隆重的節日。中華人民共和國成立后,湘西土家族苗族自治州人民政府落實黨的民族政策,將土家年列為地方法定節日,休假一天。   和漢族春節相比,土家年吃團年飯的時間先于漢族一天。清光緒湖南《永順府龍山縣志》載:“土人度歲,月大以二十九日為歲,月小則二十八日。...

        宜章夜故事是在湖南省宜章縣傳統節慶民俗活動中保留的一種抬閣表演形式。   宋代周密《武林舊事》卷三記載:“以木床鐵擎為仙佛鬼神之類,駕空飛動,謂之臺閣?!毖b演故事是抬閣的主題內容。民國《宜章縣志》稱:“城關裝演故事,清光緒初年最盛。自元旦至上元,每夜輒有數十臺,近年最...

        抬閣故事會是在湖南省汨羅市長樂鎮傳統節慶民俗活動中保留的一種抬閣表演形式。長樂抬閣故事會起于隋唐,盛于明清。   從正月初一至元宵節期間,長樂人自發分成上市街和下市街兩個團體,舉行故事會競演。抬閣故事內容多為歷代忠孝節義故事和民間傳說故事,分為地故事、地臺故事、高彩故...

        廟會又稱“廟市”,是在寺廟及其附近定期舉行的一種民間信仰活動,流行于全國各地。一些大型廟會在唐代已有相當規模,至今仍傳承不絕,影響廣泛。各種廟會都有自己規定的會期,大多為某個傳統農歷節日或宗教及民間信仰紀念日。廟會具有集中性、群體性、固定性的特征,廟會期間,各種民俗活動、技貿活動得以當眾充分展示...

        苗族四月八姑娘節又稱“黑飯節”、“跳花跳月節”。每年農歷四月初八,湖南省綏寧縣及周邊廣大苗族地區的婦女歡度“四月八姑娘節”。四月八姑娘節歷史悠久,形式多樣,它集祭祀活動、飲食習俗、歌舞表演、情愛婚俗、服飾展示等于一體,顯示出濃郁的民族風情。節日期間的主要活動包括接出嫁女回娘家、兄弟背姐妹進堂屋、...

        苗族四月八節是苗族人民聚會歡慶的重大節日,中國苗族地區都十分盛行。國家民族事務委員會根據苗族人民的要求,于1981年5月3日作出批示:“同意農歷四月八日為苗族傳統節日?!睆拇?,在京的苗族與湘、鄂、渝、滇、黔等省市苗族群眾同享“四月八”節日的歡樂。   苗族四月八節源于...

        江永縣位于湖南省南部邊陲,西部和南部與廣西桂林地區為鄰,隸屬永州市。江永女書流傳于江永縣的僅有兩萬人口的上江圩(包括上江圩鎮和銅山嶺農場及周邊的個別村落)一帶。該縣的瀟浦鎮、千家峒瑤族鄉、允山鎮、黃甲嶺鄉等地歷史上也曾流傳過女書,但在60年前即已先后消失。   江永女...

        從古代到近代,苗族經歷了幾次大規模的遷徙,在此過程中形成了特殊的民族文化。苗族文化最鮮明最具體的表現就是其多姿多彩的民族服飾,其中又以苗族婦女的服飾最具代表性。   湘西土家族苗族自治州位于湖南省西部,湘、鄂、渝、黔四省市邊區。湘西苗族包含以“紅苗”為主的二十多個支系...

        炎帝陵位于湖南省株洲市炎陵縣城西南15公里處的炎陵山山麓。相傳上古時代,中華民族的始祖炎帝神農氏來南方巡視,嘗草采藥,為民治病,不幸誤嘗毒草身亡,安葬于此。據史料載,從漢代起,祭祀炎帝已成習俗。   炎帝是一位偉大人物,一直受到歷朝歷代的炎黃子孫的無比敬仰和祭祀。 &...

        湖南汨羅江畔端午節一般從五月初一開始,十五結束。沿江的楚塘、漁街、鳳凰山、河市、歸義、紅花、新市、浯口、長樂等一帶的端午習俗除了辦盛宴、吃粽子、插艾掛菖、喝雄黃酒、賽龍舟外,還有雕龍頭、偷神木、唱贊詞、龍舟下水、龍頭上紅、朝廟、祭龍和祭祀屈原等特殊風俗,這些民俗儀式具有豐富的文化內涵,留下了如“...

        苗醫藥是苗族人民世代相傳的傳統醫藥,它在古代崇山文化和武陵文化的背景上以“三本論”為本,天、地、人三氣同步。苗醫認為,毒、虧、傷、積、菌、蟲是導致人體生病的六種因素,簡稱“六因”。而六因歸根結底都要用產生毒害力的方式才能導致人體生病,所以苗醫素有“無毒不生病”之說。如??捎龅降娘L毒、冷毒、火毒、...

        豬心灌藥是苗醫治療癲癇的民間療法,苗醫龍玉年具有五十余年治療癲癇病的實踐,經長期的觀察和臨床實踐,認為癲癇病是先天或后天諸種原因造成的定期、不定期的短時性氣血和經絡暢通及心臟功能受到影響,而導致大腦功能異常,心情煩躁,全身不適而引起的發病。   患者確診為癲癇病后,按...

        中醫學是中國古代社會形成的人體生命之學和人類健康之學,它不僅是一方一藥、一技一招的簡單積累,而是一種關乎人體生命健康的知識體系。這個知識體系具有深厚的傳統文化背景。它以獨特的哲學思維、系統的基礎理論、豐富的科學內涵和鮮明的人文色彩屹立于世界醫學之林。它既是中國傳統文化的活化形態之一,又是傳統文化...

        湖南省永順縣土家族吊腳樓(又稱“轉角樓”)建造技藝是土家族人民在長期社會生活中創造的具有民族特色的傳統手工技藝,被專家學者稱為古建筑的“活化石”。   轉角樓的建造,源于春秋戰國,興盛于唐宋,彭氏政權統治湘西后,轉角樓開始全面發展。清雍正年間解除梁柱、蓋瓦之禁,轉角樓...

        古鎮銅官位于湖南省長沙市望城區湘江東岸,是全國五大陶都之一。銅官陶瓷產業歷史悠久,文化內涵豐富,陶瓷技藝獨具特色。在殷商之前,舜帝就帶領先民在湘江一帶開始了制陶之業。至唐代銅官陶瓷發展迅速,陶瓷技藝逐漸成熟。銅官是世界陶瓷釉下多彩的發祥地,首創陶瓷釉下多彩新工藝。  ...

        黑茶是茶類中唯一可以長期存放的品種,其生產全由手工操作。黑茶以質優取勝,制作標準嚴格,精益求精,要求選茶準、烘茶干、裝茶滿、踩茶緊,生產流程環環相扣,一絲不茍。我國黑茶以湖南省的安化千兩茶、益陽茯磚茶和四川省的雅安南路邊茶最為著名。這些黑茶都具有歷史悠久、文化底蘊深厚、制作技藝科技含量高等特點。...

        黑茶是茶類中唯一可以長期存放的品種,其生產全由手工操作。黑茶以質優取勝,制作標準嚴格,精益求精,要求選茶準、烘茶干、裝茶滿、踩茶緊,生產流程環環相扣,一絲不茍。我國黑茶以湖南省的安化千兩茶、益陽茯磚茶和四川省的雅安南路邊茶最為著名。這些黑茶都具有歷史悠久、文化底蘊深厚、制作技藝科技含量高等特點。...

        侗錦織造技藝主要分布在湖南省通道侗族自治縣,其歷史可追溯到距今兩千多年的春秋戰國時代。兩漢至唐宋時期,侗族先民的紡織和印染工藝已形成自己獨特的風格。明清時期,隨著侗民族的形成及其民族傳統文化的日趨成熟,侗錦織造技藝也得到極大的發展。   侗錦分素錦、彩錦兩種,都以手工...

        釉下五彩瓷是湖南醴陵獨創的技藝,具有悠久的歷史。在唐代,長沙附近的銅官窯已有釉下綠彩、褐彩的花鳥紋樣。醴陵釉下五彩瓷從原料到成品要經過近一百道工序,全部靠手工完成。制瓷填料、釉料和顏料均選用本地優質原料制作而成。其彩繪圖畫采用自制釉下色料,運用雙勾分水填色等技法將畫面溶于釉下,使其平滑光亮,具有...

        瀏陽花炮源遠流長。1935年出版的《中國實業志》記載:“湘省爆竹之制造,始于唐,盛于宋,發源于瀏陽也?!睘g陽花炮一直尊李畋為始祖。清代康熙年間,瀏陽花炮的生產已具相當規模。至光緒年間,它已銷往香港、澳門、南洋諸國,成為名牌產品。中華人民共和國成立后,瀏陽花炮由歷史上的外銷二十多個國家和地區發展到...

        銀飾是苗族最喜愛的傳統飾物,主要用于婦女的裝飾,品種多樣,分為頭飾、面飾、頸飾、肩飾、胸飾、腰飾、臂飾、腳飾、手飾等,彼此配合,體現出完美的整體裝飾效果。   銀鳳冠和銀花帽是頭飾中的主要飾品,也是整套銀飾系列之首,素有龍頭鳳尾之美稱,其制作較為復雜,使用的小件飾品少...

        藍印花布原稱“澆花布”,宋代稱為“藥斑布”,是我國民間長期流傳的一種紡織印染品。   湖南省是我國藍印花布的主要產區,鳳凰縣和邵陽縣的藍印花布印染在各方面都十分突出。   鳳凰縣沱江鎮的藍印花布印染技藝歷史悠久,源遠流長。西漢時期,藍印花布...

        藍印花布原稱“澆花布”,宋代稱為“藥斑布”,是我國民間長期流傳的一種紡織印染品。   湖南省是我國藍印花布的主要產區,鳳凰縣和邵陽縣的藍印花布印染在各方面都十分突出。   鳳凰縣沱江鎮的藍印花布印染技藝歷史悠久,源遠流長。西漢時期,藍印花布...

        湘西酉水流域土家族織錦技藝主要分布于永順、龍山、保靖、古丈四縣的土家族聚居區。土家錦用綿線織成,俗稱“打花”,主要有打花鋪蓋(土家語西蘭卡普)和花帶兩大品種。其中西蘭卡普最具代表性和典型性,它采用“通經斷緯”的挖花技術,分為“對斜”平紋素色系列和“上下斜”斜紋彩色系列兩大流派。西蘭卡普使用古老的...

        苗畫是在傳統單色繡花樣稿的基礎上發展起來的獨立畫種。苗族刺繡原先采用剪紙為繡樣,至清代末期,一位精通繪畫的苗族人王正義開始使用白色粉漿直接畫在深顏色的布料上,以替代古老的“銼本”剪紙,供婦女們直接按畫稿刺繡。這種畫在坯布上的刺繡樣稿生動而富于情趣,線條流暢又具有情感,深受婦女們的歡迎。人們舍不得...

        彩扎是一種普遍流行于南北各地的傳統民間工藝,它與祭祀、節慶、游藝等民俗活動密不可分,經過不斷的衍生發展,在民間形成巨大的影響力。彩扎技藝以篾骨紙裱為主,同時輔以表面彩繪。由于各地風俗和物產不同,具體用料上存在著一定的差異。有些地方即以秸稈替代竹篾做骨,以素色布、綢或皮紙作面,河北邯鄲的彩布擰臺則...

        菊花石雕是以湖南省瀏陽永和鎮出產的菊花石為原料的雕刻藝術。   菊花石是一種珍貴的天然石材,生成于距今約2.7億年前的二疊紀早期。色澤呈灰色或灰黑色,上面顯現著一朵朵天然生成的菊花狀白色花紋,其花紋潔白晶瑩,奇趣天成。據地質學家考察,瀏陽菊花石是一種以燧石結構為核心的...

        石雕亦稱“石刻”,是以石材為原料的一種傳統手工雕刻技藝。中國的石雕藝術有著悠久的歷史,千百年來承沿不絕,流傳至今,顯示出傳統民間工藝的精湛技術、巧妙構思和豐沛創造力。石雕創作一般在大理石、花崗巖、青石、砂石等天然石質材料上進行,在此過程中需運用圓雕、浮雕、透雕和線刻等一系列純熟的民間雕刻技法。由...

        益陽小郁竹藝是指采用拼、嵌、榫合等傳統工藝技法制作的小件竹制器具?!坝簟睘橐骊柗窖?,意指將竹材構件加熱彎曲,使之符合造型需要的一種工藝。   益陽地處湖南省中北部,土質肥沃,雨量充沛,氣候適宜,竹類資源極為豐富。當地人民很早就利用本地的竹子制作各種用具,在益陽南縣涂家...

        湖南省邵陽市舊稱寶慶府,地處湘西南,是湖南西南部政治、經濟、文化的中心。寶慶屬西高東低半山區半丘陵地貌,盛產楠竹,自古竹器制作業十分發達,是中國竹文化的主要發源地之一。   寶慶竹刻是從實用竹器工藝中脫胎出來的一種集觀賞、實用于一體的民間工藝。明代編修的《寶慶府志》,...

        苗族的挑花刺繡,俗稱“數紗”,以湖南省湘西土家族苗族自治州瀘溪苗族地區流傳的最為出色,主要分布于良家潭、八什坪、浦市、潭溪以及周邊鄉鎮。   瀘溪的苗族挑花多用于頭帕,是以當地苗族婦女自己紡紗、織造的“家織布”為面料挑繡而成。家織布所采用的棉紗較粗,織成的布料縱橫分明...

        挑花是一種具有極強裝飾性的刺繡工藝。流傳于湖北省黃梅縣和湖南省隆回縣的挑花技藝各具特色。   黃梅挑花又名架子花、十字挑花,廣泛流傳于湖北省黃梅縣。相傳起源于唐宋時期,成熟于明末清初。長期以來,經過一代又一代農家婦女的精研細作,這門工藝日臻完善,以明快的色彩組合、精巧...

        花瑤是瑤族的一個支系,共有一萬兩千余人,居住在湖南境內雪峰山東北麓海拔一千三百米左右的崇山峻嶺之中?;ì幱凶约旱拿褡逭Z言,卻沒有民族文字。   花瑤挑花流傳于湖南溆浦地區,主要用于花瑤衣裙的裝飾。挑花題材主要可分為四類,一是各種常見的動植物,二是美好生活的圖景,三是歷...

        湘繡的傳統產區,主要分布在長沙市及其所轄的長沙縣、望城縣、開福區的數十個鄉鎮。解放后,在原有繡莊的基礎上,組建了國營紅星湘繡廠、湖南省湘繡廠、長沙市湘繡總廠(已改制)、長沙縣湘繡廠(已破產)、望城縣湘繡廠(已破產),鼎盛時期從業人員近10萬。1979年省廠改為湖南省湘繡研究所,1998年湖南省人...

        湖南省瀘溪縣合水鎮踏虎村是“鑿花藝術之鄉”,踏虎鑿花以其獨具的民族特色、鮮明的藝術個性、精湛的工藝技巧飲譽國內外,成為湘西民族民間工藝美術園地的一枝奇葩。它歷史悠久,內涵豐富,題材廣泛,形式多樣,是歷代苗族群眾集體智慧的結晶,充分反映了苗族人民的精神追求和思想感情。 ...

        灘頭木版年畫是湖南省惟一的手工木版水印年畫,以濃郁的楚南地方特色自成一派。灘頭鎮地處湖南省隆回縣東南部,此地民風古樸淳厚,習俗獨特,歷史上曾出現過造紙村,雕刻村,色紙、花紙、香粉紙巷和年畫街,手工業十分發達,且分工明確,相互配套。灘頭自古巫風熾盛,民間祭祀活動甚為流行,用于祭祀的紙馬品種繁多,其...

        沅陵賽龍舟是融湘西民俗與競技為一體的傳統游藝體育項目。沅陵素有“湘西門戶”之稱。地處湖南西部,北倚武陵,南靠雪峰,位于兩大山脈之腹,江河縱橫,為賽龍舟提供了得天獨厚的自然環境。沅陵傳統賽龍舟是在以山為營,以水為路的農耕經濟基礎上發展起來的。它是五溪文化與長江文化,外來文化和地域文化交融的結晶。 ...

      • 中國國家級非物質文化遺產
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        祁陽小調又稱“調子”或“小曲子”,是流傳于湖南祁陽及其周邊地區的曲藝唱曲形式。傳統的表演形式多為一女自擊碟子站立演唱,另有一男坐著拉二胡伴奏;也有一男手拿花扇、一女手拿手絹,二人邊唱邊舞的對唱表演情形。后來出現了以小型絲弦樂隊伴奏的坐唱表演方式和8至12人集唱、說、數于一體的群口表演方式。伴奏樂...

        長沙彈詞原名“彈詞”,又稱“唱講”、“講評”、“平講曲”,發展至今已有百余年歷史,其流傳地域遍布湖湘主要城鎮鄉村,在港臺甚至新加坡等東南亞地區的華人中也有忠實聽眾。   長沙彈詞源于漁鼓道情,最初由兩人演唱,在街頭流動演出,俗稱“打街”。演出時一人懷抱月琴,一人手執漁...

        常德絲弦是湖南曲種湖南絲弦的重要分支,因在湖南絲弦中最為發達,影響最大,已然具有了獨立曲種的地位。   湖南絲弦流傳于湖南各地,因用揚琴、琵琶、月琴、三弦、二胡、京胡等絲弦樂器伴奏而得名。它系由江浙一帶流入湖南的時調小曲和湖南本地的民歌曲調融合發展而成,時間約在清代初...

        絲弦是一種民間曲藝,已有四百多年的演唱歷史。武岡絲弦主要流傳于以武岡為中心的邵陽、隆回、洞口、城步、新寧等地,是湖南曲藝的一個獨具特色的重要組成部分。   武岡絲弦曲調柔膩、委婉,詞藻雅致,抒情輕快。多數是表現封建時代女子哀怨情感,也有風趣、詼諧的內容。在武岡絲弦中,...

        張家界土家族陽戲是以張家界方言為基礎,在土家族大山號子與民歌小調相結合的基礎上形成的戲曲劇種,主要流行于湖南省張家界市及周邊地區。   張家界陽戲起源于清中葉,至今有三百多年的歷史,屬于北路陽戲。舞臺表演以張家界方言為基礎,平仄音分明,兒化韻較多。唱腔屬于民歌體結構,...

        祁劇也叫“祁陽戲”、“楚南戲”,因發祥于湖南省祁陽縣而得名。明代中葉,弋陽腔傳入祁陽,與當地的民歌、小調相結合,形成了祁劇的雛形。在發展過程中,祁劇形成了永河、寶河兩大流派,但均使用祁陽官話進行表演。祁劇唱腔中包含高、昆、彈三種聲腔,演唱聲調高亢嘹亮,輔以高音戰鼓、帽形燥鼓、硬弓祁胡等樂器伴奏。...

        祁劇也叫“祁陽戲”、“楚南戲”,因發祥于湖南省祁陽縣而得名。明代中葉,弋陽腔傳入祁陽,與當地的民歌、小調相結合,形成了祁劇的雛形。在發展過程中,祁劇形成了永河、寶河兩大流派,但均使用祁陽官話進行表演。祁劇唱腔中包含高、昆、彈三種聲腔,演唱聲調高亢嘹亮,輔以高音戰鼓、帽形燥鼓、硬弓祁胡等樂器伴奏。...

        湘劇是湖南省地方戲曲劇種之一,距今已有近六百年的歷史,主要流行于長沙市、湘潭市、株洲市、桂陽縣等地。因流行地域的不同,又分為長沙湘劇、衡陽湘劇等。   湘劇兼含高腔、彈腔、昆腔、低牌子四大聲腔,有豐富的打擊樂譜和過場音樂,程式嚴謹,表演、服飾、臉譜等都具有獨特的湖湘地...

        湘劇是湖南省地方戲曲劇種之一,距今已有近六百年的歷史,主要流行于長沙市、湘潭市、株洲市、桂陽縣等地。因流行地域的不同,又分為長沙湘劇、衡陽湘劇等。   湘劇兼含高腔、彈腔、昆腔、低牌子四大聲腔,有豐富的打擊樂譜和過場音樂,程式嚴謹,表演、服飾、臉譜等都具有獨特的湖湘地...

        祁劇也叫“祁陽戲”、“楚南戲”,因發祥于湖南省祁陽縣而得名。明代中葉,弋陽腔傳入祁陽,與當地的民歌、小調相結合,形成了祁劇的雛形。在發展過程中,祁劇形成了永河、寶河兩大流派,但均使用祁陽官話進行表演。祁劇唱腔中包含高、昆、彈三種聲腔,演唱聲調高亢嘹亮,輔以高音戰鼓、帽形燥鼓、硬弓祁胡等樂器伴奏。...

        湘劇是湖南省地方戲曲劇種之一,距今已有近六百年的歷史,主要流行于長沙市、湘潭市、株洲市、桂陽縣等地。因流行地域的不同,又分為長沙湘劇、衡陽湘劇等。   湘劇兼含高腔、彈腔、昆腔、低牌子四大聲腔,有豐富的打擊樂譜和過場音樂,程式嚴謹,表演、服飾、臉譜等都具有獨特的湖湘地...

        臨湘花鼓戲,俗稱“嗡琴戲”,起源于湖南臨湘境內的桃林河流域,脫胎于臨湘的山歌、民歌、夜歌、孝歌、小調等地方音樂,是獨具地方特色的戲劇表現形式。它包括以琴腔為主,以鑼腔、吹腔、套曲、地方小調為輔的五類聲腔,有曲調三百九十余首,有傳統劇目和現代劇目近百個。代表作有《王妹子回門》、《孟氏割股》、《大興...

        長沙花鼓戲形成于清代,流行于湘中、湘東和洞庭湖濱。20世紀中葉,不同路子的花鼓戲因頻繁的藝術交流而逐漸合流,舞臺語言向長沙官話統一,形成較完備的長沙花鼓戲劇種。其音樂曲調有川調、打鑼腔、牌子、小調四類,約200余支。傳統劇目多以表演“兩小”(小旦、小丑)和“三小”(小生、小旦、小丑)戲為特色。創...

        衡州花鼓戲是明末清初湘南地區流行的民間小戲劇種,以衡州地方方言為舞臺語稍加提煉而成。聲腔以“嗩吶牌子”和“川子調”為主,演出行以小生、小旦、小丑為主,其中丑行最為突出。衡州花鼓戲在湘南地區廣大民眾的傳統文化生活中占有很高的地位。常演劇目有《劉海戲金蟾》、《福壽圖》、《百忍堂》等。保護好衡州花鼓戲...

        花鼓戲是我國各地方小戲“花鼓”的總稱,主要流傳于湖南、湖北、安徽、浙江等地。明末范文若的傳奇作品中描摹了演唱花鼓的戲劇場景,顯示了這一藝術形態的最初面貌?;ü难莩闯鲇诿窀?,后逐漸發展為一旦一丑表演的“兩小戲”。在實踐過程中,它借鑒地方大戲的表演模式,吸收各種藝術因素,最終發展成為獨立的地方戲曲...

        花鼓戲是我國各地方小戲“花鼓”的總稱,主要流傳于湖南、湖北、安徽、浙江等地。明末范文若的傳奇作品中描摹了演唱花鼓的戲劇場景,顯示了這一藝術形態的最初面貌?;ü难莩闯鲇诿窀?,后逐漸發展為一旦一丑表演的“兩小戲”。在實踐過程中,它借鑒地方大戲的表演模式,吸收各種藝術因素,最終發展成為獨立的地方戲曲...

        花鼓戲是我國各地方小戲“花鼓”的總稱,主要流傳于湖南、湖北、安徽、浙江等地。明末范文若的傳奇作品中描摹了演唱花鼓的戲劇場景,顯示了這一藝術形態的最初面貌?;ü难莩闯鲇诿窀?,后逐漸發展為一旦一丑表演的“兩小戲”。在實踐過程中,它借鑒地方大戲的表演模式,吸收各種藝術因素,最終發展成為獨立的地方戲曲...

        湖南杖頭木偶戲在一些地區又稱“木腦殼戲”、“棒棒戲”、“矮臺戲”、“低臺戲”、“觀音戲”,演出木偶戲的班社則稱為“矮臺班”或“低臺班”。湖南杖頭木偶戲的分布狀況與地方戲曲相同,有地方大劇種之處基本就會有木偶戲。湖南杖頭木偶戲又分衡心杖頭木偶、常德杖頭木偶戲、長沙杖頭木偶戲,衡山杖頭木偶戲流行于衡...

        木偶戲古稱“傀儡戲”、“傀儡子”,是由藝人操作木偶表演故事的一種戲曲形式。   中國的木偶戲興起于漢代,至唐代有了新的發展和提高,能用木偶演出歌舞戲。宋代是我國木偶戲發展的一個重要時期,木偶的制作工藝和操縱技藝進一步成熟。隨著社會經濟的發展,明代木偶戲已流行全國各地,...

        湖南皮影戲歷史悠久,廣泛流傳于湖南各地。其影人多為“紙偶”,在影型制作上吸收了剪紙、繪畫、雕刻等多種民間藝術的精華,雕刻刀法豐富,虛實結合,繁簡相映,造型美觀,惟妙惟肖。   湖南皮影戲腳色行當齊全,各行當又有進一步的分類,如旦腳細分為青衣、花旦、刀馬旦等。表演時細膩...

        湖南皮影戲歷史悠久,廣泛流傳于湖南各地。其影人多為“紙偶”,在影型制作上吸收了剪紙、繪畫、雕刻等多種民間藝術的精華,雕刻刀法豐富,虛實結合,繁簡相映,造型美觀,惟妙惟肖。   湖南皮影戲腳色行當齊全,各行當又有進一步的分類,如旦腳細分為青衣、花旦、刀馬旦等。表演時細膩...

        梅山儺戲是湖南省冷水江市民間舉行祈福、求子、驅邪等儺事活動時搬演的娛神和自娛戲劇。梅山儺戲由土著巫儺師以家傳和師傳兩系傳承至今,是記錄千百年來湘中歷史、文化、藝術、宗教演化過程的活性載體;是民族學、社會學、民俗學、戲劇發生學、戲劇形態學和湖湘文化研究等諸多學科寶貴的信息源。...

        儺戲又稱儺堂戲、端公戲,是在民間祭祀儀式基礎上吸取民間戲曲而形成的一種戲曲形式,廣泛流行于安徽、江西、湖北、湖南、四川、貴州、陜西、河北等省。儺戲源于遠古時代,早在先秦時期就有既娛神又娛人的巫歌儺舞。明末清初,各種地方戲曲蓬勃興起,儺舞吸取戲曲形式,發展成為儺堂戲、端公戲。儺戲于康熙年間在湘西形...

        儺戲又稱儺堂戲、端公戲,是在民間祭祀儀式基礎上吸取民間戲曲而形成的一種戲曲形式,廣泛流行于安徽、江西、湖北、湖南、四川、貴州、陜西、河北等省。儺戲源于遠古時代,早在先秦時期就有既娛神又娛人的巫歌儺舞。明末清初,各種地方戲曲蓬勃興起,儺舞吸取戲曲形式,發展成為儺堂戲、端公戲。儺戲于康熙年間在湘西形...

        目連戲是保存于民俗活動中的戲曲演出,因主要扮演目連救母的故事而得名。目連救母的故事最早載于佛家經典,主要內容大致為:傅相一生廣濟孤貧,齋布僧道,升天后受封。傅妻劉氏青提(又叫劉四娘)不敬神明,破戒殺牲,死后被打入陰曹地府。其子傅羅卜為救母往西天求佛超度,佛祖為他所感,準其皈依沙門,改名大目犍連,...

        侗戲是深受侗族人民喜愛的地方戲曲劇種,它大約產生于清代嘉慶至道光年間,主要流行于貴州的黎平、從江、榕江,湖南的通道,廣西壯族自治區的三江、龍勝等地。   通道侗戲產生之初,唱腔單調,形式簡單,動作樸實,劇情單一。在與其他戲曲劇種交流的過程中,它博采眾長,克己之短,努力...

        澧州荊河戲是在湘西北及湖北荊州、沙市等地流行的一個戲曲聲腔劇種,因流傳于長江荊河段而得名,歷史上曾有上河路子、大班子、大臺戲等名稱,抗戰期間又曾被叫作楚劇、漢劇、湘劇,1954年正式定名為荊河戲。荊河戲起于明初永樂年間,明末清初秦腔戲班隨李自成軍來到澧州,藝人們四處流散,到清代初年基本完成了楚調...

        巴陵戲原名巴湘戲,民間又稱之為岳州班,1953年始正式定名為巴陵戲。它是湖南省重要的戲曲劇種之一,主要流行于湖南的岳陽、益陽、常德、湘西、長沙及鄰近的湖北、江西部分地區。巴陵戲淵源于明代萬歷年間傳入的昆腔,明末清初弋陽腔流入湖南,對巴陵戲高腔的出現產生了較大影響。清代乾隆年間,巴陵戲吸收其他劇種...

        湘劇是湖南省最主要的地方聲腔劇種,流行于湘南東部17個縣市及贛南西部和廣東的坪石、岐門、樂昌、桂頭、犁市、韶關等地。因它曾以長沙、湘潭為活動中心,故又稱長沙湘戲。湘劇融合有昆腔、高腔、彈腔及雜曲小調等多種聲腔,明初至嘉靖年間,傳入湖南的昆腔和弋陽腔與當地方言及民間音樂相結合,形成湘劇。 <...

        高腔是明代弋陽腔與后來的青陽腔流變派生形成的諸聲腔劇種。在幾百年的流變過程中,弋陽腔各分支發生了很大的變化,它們與各地民間音樂有不同程度的結合,由此形成各地高腔不同的音樂風格。   辰河高腔是包括高腔、彈腔和少部分昆腔在內而以高腔為主的地方戲曲劇種,流行于湖南省沅江中...

        高腔是明代弋陽腔與后來的青陽腔流變派生形成的諸聲腔劇種。在幾百年的流變過程中,弋陽腔各分支發生了很大的變化,它們與各地民間音樂有不同程度的結合,由此形成各地高腔不同的音樂風格。   常德高腔為常德漢劇高、昆、彈三大聲腔之一。它是在本地原始祭祀歌舞等鄉土音樂的基礎上不斷...

        高腔是明代弋陽腔與后來的青陽腔流變派生形成的諸聲腔劇種。在幾百年的流變過程中,弋陽腔各分支發生了很大的變化,它們與各地民間音樂有不同程度的結合,由此形成各地高腔不同的音樂風格。   辰河高腔是包括高腔、彈腔和少部分昆腔在內而以高腔為主的地方戲曲劇種,流行于湖南省沅江中...

      • 中國國家級非物質文化遺產
      • 所在區域:

        昆曲又稱昆腔、昆山腔、昆劇,是元末明初南戲發展到昆山一帶,與當地的音樂、歌舞、語言結合而生成的一個新的聲腔劇種。明代初年在昆山地區形成了“昆山腔”,嘉靖年間經過魏良輔等人的革新,昆山腔吸收北曲及海鹽腔、弋陽腔的長處,形成委婉細膩、流麗悠長的“水磨調”風格,昆曲至此基本成型。梁辰魚將傳奇《浣紗記》...

        南縣位于湖南省北隅,湘鄂兩省邊界,縣域內河渠交錯,湖塘密布,正是這水鄉澤國的風韻,構成了民間民俗文化生長和傳承的獨特的地理環境。獨特的民間舞蹈—地花鼓,就是在這片土地上衍生出來的。   南縣地花鼓起源于清代嘉慶三年(1796),它是在民間山歌、小調和勞動號子的基礎上演...

        仗鼓舞是桑植白族男子手持仗鼓(細腰長鼓,或作“丈鼓”)表演的一種男子集體舞蹈,在桑植縣白家山寨的節日慶典、慶賀豐收、游神、廟會、民間祭祀等民俗活動中,都可見到。表演者在鼓、鑼、鈸等打擊樂器伴奏下應節起舞,人數少則6人,多則10至20人不等,圍觀者也可即興參加,沒有仗鼓的人可隨意拿起木棒、煙桿等器...

        瑤族長鼓舞是中國瑤族的一種民間舞蹈,流行于廣東、廣西、湖南等省的瑤族聚居地區,多在瑤族傳統節日及慶祝豐收、喬遷或婚禮喜慶的日子表演?,幾彘L鼓舞歷史悠久,它脫胎于起源很早的祭盤王儀典及一些巫術活動中的舞蹈,現已發展成為群眾性的文娛活動。   長鼓在瑤語中稱為“公”,瑤族...

        湘西苗族鼓舞流傳在湖南省湘西土家族苗族自治州境內的吉首市和鳳凰、瀘溪、保靖、花垣、古丈等縣。據歷史文獻記載該舞源于漢代以前,產生在苗族祭祀活動中。隨著時代的變遷,苗族鼓舞已成為苗族人民最喜愛的舞蹈藝術形式。   湘西苗族鼓舞的種類多達數十種,常見的有花鼓舞、猴兒鼓舞、...

        毛古斯舞,土家族語稱“谷斯拔帕舞”、“帕帕格次”或“撥步卡”,漢語多稱為“毛古斯”或“毛獵舞”。毛古斯舞產生于土家族祭祀儀式中,是湘西土家族一種古老的舞蹈形式,主要流布在湘西的龍山縣、永順縣、保靖縣、古丈縣。   毛古斯舞是一種具有人物、對白、簡單的故事情節和一定的表...

        湘西土家族擺手舞是最具土家族民族特色、最能反映土家族古老風俗的民間舞蹈,現主要流傳于湖南湘西龍山、保靖、永順等地。一般在農歷正月初三至正月十五夜間表演。擺手舞產生于土家族古老的祭祖儀式中,據清代八部大王廟殘碑和縣志記載推測,擺手舞已有近千年歷史。   湘西土家族擺手舞...

        流傳于湖南省城步縣丹口鎮下團村的吊龍是一種道具制作和表演方法獨特的龍舞:先用數根長、短竹片扁擔和紅繩分別制成“小吊”、“中吊”,再將小吊掛在中吊上,將篾扎布裱的龍節吊在小吊上,然后再用一根橫起的長扁擔和高2米的竹竿制成“大提”將其吊起,共制成六組。舞時將龍頭和龍節連綴,每位舞者高舉竹竿,在打擊樂...

        湖南省芷江侗族自治縣土橋鄉富家團村流傳的民間傳統舞蹈“孽龍”(又稱“劣龍”或“蛇龍”),是由二人表演的龍舞。表演時,一人手舉用篾扎紙糊的龍首蛇身形的道具,另一人雙手各持一柄篾扎的龍珠,在打擊樂的伴奏下回旋起舞。過去,每逢元宵佳節,都要走村串戶在各個屋場的禾坪上表演。 ...

        龍舞也稱“舞龍”,民間又叫“耍龍”、“耍龍燈”、“舞龍燈”,是中國分布最廣、影響最為深遠的一種民間舞蹈。這種舞蹈具有多樣的表現形式,不同民族、不同地域的龍舞風格迥然不同。   根據龍的造型來區分,龍舞有布龍、紗龍、紙龍、草龍、錢龍、竹龍、棕龍、板凳龍、百葉龍、荷花龍、...

        龍舞也稱“舞龍”,民間又叫“耍龍”、“耍龍燈”、“舞龍燈”,是中國分布最廣、影響最為深遠的一種民間舞蹈。這種舞蹈具有多樣的表現形式,不同民族、不同地域的龍舞風格迥然不同。   根據龍的造型來區分,龍舞有布龍、紗龍、紙龍、草龍、錢龍、竹龍、棕龍、板凳龍、百葉龍、荷花龍、...

        蘆笙是流行于中國西南地區苗、侗、水、仡佬、瑤、壯、彝等民族中的一種多管型簧管樂器,它由帶簧笙管、笙斗、吹管和共鳴筒組成,吹奏時雙手抱住器身,以拇指、食指、中指輕按左右兩排笙管的指孔,口含吹管,通過吹氣、呼氣來鼓簧發音。蘆笙具有獨特的音高,可吹出八度、五度、六度、四度和音及三和弦效果。 <b...

        咚咚喹是土家族一種極其古老的簧管氣鳴樂器,主要流傳于湖南省龍山縣等土家族聚居地區。從1994年5月在沅水湘西段貝丘遺址發現的兩枚骨哨來看,它應當起源于6500—7000年前的新石器時代早中期,經歷了長期的歷史發展過程,從只能吹一個音的骨哨演變為能吹兩個音的鳥哨,最后終于形成三孔一筒音的咚咚喹。 ...

        瑤族是中國南方一個比較典型的山地民族,主要分布在廣西、湖南、云南、廣東、江西、海南等省區的山區?,幾迕窀栌形逖?、七言、曲牌體、長短句等多種句式,曲調繁復,歌調結構形式多樣。這些民歌按題材可分為情歌、風俗歌、生產歌、苦歌、反抗斗爭歌等。情歌又可分為引情歌、戀歌、分別歌、寄情歌、愛憎歌、自由歌、盤歌...

        苗族主要聚居于貴州東南部、廣西大苗山、海南島及貴州、湖南、湖北、四川、云南、廣西等省區的交界地帶,苗族民歌是苗民在長期生產生活中創造出來的民族民間音樂形式,根據其內容可分為游方歌(情歌)、酒歌、苦歌、反歌、喪歌、勞動歌、時政歌、兒歌、謎語歌等種類,曲調各不相同。各種民歌形式都是既有傳統的歌詞,也...

        江河號子是指長江、黃河及其支流上船工們所唱的各種號子,江河之中水急彎大、地貌復雜的航段,行船極為困難,只能靠船工拉纖前行。船工號子也就隨之豐富起來。根據行船狀態的不同,江河號子可以分成多個類型,其中既有輕松的“下水號”,又有舒緩的“平水號”,更有高度緊張、近于呼喊的“上水號”和“拼命號”。 &l...

        新化縣位于湖南省婁底市西部,這里原為少數民族聚居地區,是梅山文化的重要區域。經過千百年的民族融合,新化居民大多漢化,但仍保持著演唱山歌的習俗。源遠流長的新化山歌是漢、瑤、苗等多民族文化融合的產物,它起源于先秦,興盛于唐宋,經明清傳承至今,長久不衰。   新化山歌句式長...

        湖南省辰溪縣東與溆浦接壤,南與中方毗連,此地現有瑤民近四萬人,主要居住在黃溪口瑤鄉一帶。廣泛流傳于瑤鄉的茶山號子是瑤民在勞動生活中形成的一種民歌形式,承沿至今已有四百多年的歷史?,幟裢诓枭綍r唱起這種勞動號子,能起到統一勞動節奏、鼓舞勞動熱情的作用。   當眾人挖茶山時...

        土家族打溜子是土家族地區流傳最廣的一種古老的民間器樂合奏,它歷史悠久,曲牌繁多,技藝精湛,表現力豐富,是土家族獨有的藝術形式。   土家族打溜子主要分布在湘西州酉水流域土家族聚居的永順、龍山、保靖、古丈4縣68個鄉鎮。土家族打溜子與土家族人民的生活密切相關,土家人的婚...

        澧縣位于湖南北部、洞庭湖的西緣。這里是湘西北重鎮,有“九澧門戶”之稱,明清時代成為重要的商埠碼頭,是整個湘西北物資進出的集散中心。由于特殊的地理環境,這里的長途運輸只能靠水路船運,澧縣境內的澧水、涔水、道河沿岸的勞動人民大多以行船運貨為生,船舶近千,桅桿林立,船工不足一萬也有八千,每只大型木船的...

        靖州鍬里位于湖南省西南湘黔兩省交界沿線地區。這一帶生活著近兩萬苗族同胞。   鍬里苗族歷史悠久,源遠流長。鍬里苗民勤勞純樸、爽朗豪放,素有“以飯養身,以歌養心”的文化情懷和健康向上的生活態度。在優美清新的自然環境中日出而作、日落而息的苗族先民,模擬鳥鳴、蟬唱、水流、林...

        桑植縣地處湖南省西北部,東界石門、慈利兩縣,南界張家界市永定區、湘西土家族苗族自治州永順縣,西與湘西土家族苗族自治州龍山縣毗鄰,北和湖北省宣恩、鶴峰兩縣相連。桑植民歌起源于原始農耕時期的生產勞動,質樸、粗放、風趣、詼諧是其主要的藝術風格。   經過千百年的錘煉,桑植民...

        土家族哭嫁歌,是土家族婦女在婚禮儀式中演唱的一種敘事加抒情的長歌??藜薷枇鞑加谙?、鄂、渝、黔等省市的土家族聚居地區,而湘西古丈縣是以土家語演唱哭嫁歌的主要地區之一。   土家族哭嫁歌,歷史悠久。清代改土歸流后,“興哭”、“哭發”作為土家族婚俗的主要內容而盛行。清代詩人...

        湘西土家族哭嫁歌是以土家語言演唱的長篇民間敘事歌謠,主要流布于云貴高原余脈武陵山區、湘、鄂、渝、黔等省市土家族聚居地?!翱藜蕖笔峭良易寤榧薅Y儀程序中的一種重要禮俗,演唱哭嫁歌與“哭嫁”程序同步。用哭聲來慶賀女孩子出嫁,體現了土家族獨特的文化意識??藜薷栌址Q“十姊妹?歌”。 />...

        盤瓠傳說的基本內容是:古時,高辛王帝嚳與犬戎國交戰,屢戰不勝,只因犬戎國的吳將軍十分厲害,高辛王頒旨,誰取得吳將軍首級,許女為妻,賞金封地。一天,一只狗銜一人頭伏于殿上。這狗就是盤瓠。高辛王見立功者是狗,便以帝女不能嫁給狗為由賴婚了。辛女表示愿意履約。帝怒,將辛女打入冷宮。盤瓠前來馱著辛女飛出窗...

        梯瑪歌是土家族長篇史詩,主要分布在湘西酉水流域的龍山、保靖、永順和古丈四縣。它以“梯瑪日”儀式為傳承載體,世代口碑相傳,格局宏大,長達數萬行。土家族梯瑪歌集詩、歌、樂、舞為一體,表現開天辟地、人類繁衍、民族祭祀、民族遷徙、狩獵農耕及飲食起居等歷史和社會生活內容。其唱述以土家語為主,屬韻文和散文的...

        孟姜女傳說在戰國時期即見端倪,明清以來大為盛行,是各地戲曲、唱本等俗文學作品的常見題材,主要揭露封建社會繁重的徭役和剝削,歌頌忠貞的愛情。   河北孟姜女傳說最早源于《禮記·檀弓下》所記杞梁妻的故事。至唐代,故事情節和主題思想與后來的孟姜女故事已很接近,不過故事發生的...

        苗族古歌是苗族古老的口頭文學形式,其內容包括開天辟地、戰爭遷徙、風俗習慣、生產勞動、神話傳說、愛情故事、情歌禮辭、喪葬火把、苗醫苗藥以及天文哲學等。苗族古歌的傳播有兩種形式:口頭演述和抄本流傳。   苗族古歌源遠流長。自苗族先民三苗、灌蔸、南蠻、武陵蠻,到宋時的苗族,...

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