毛衣女下凡是一個美麗動人的民間傳說故事，故事的產生地在江西新余。...

麻姑山位于江西南城縣西部，距縣城建昌鎮4公里，主峰海拔1176米，千百年來，她以峻秀奇麗的自然景觀和優美的神話傳說聞名于世。...

?簡介...

?一、意義和價值...

? ? ? 王萬和并非人名，而是字號。依據九江市醫藥管理局編撰的《九江醫藥志》一書記載，九江王萬和醫藥字號創始人為王亮炎、王芝田父子二人。清咸豐三年（1853 年）太平軍攻破南京，王氏叔侄由南京逃難到九江擺攤行醫賣藥，后經金陵幫同業商會熟人指點，遷往柴桑區沙河鎮，開設王萬和藥店，光緒四年（1878 年）遷回大中路 955 號。至今已有一百六十余年的歷史。...

舨王廟（板坊廟）在明、清的南昌縣志及早期的《逍遙山 萬壽宮志》（見附件）、新修青云譜區志都有記載。...

簡介...

?項目簡介...

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?九龍山采茶戲是由起源安遠九龍山的采茶歌舞《茶籃燈》發展而來。早在明朝，安遠九龍山所產之茶“香清色碧而味厚”，聲譽遠揚，至清康熙、雍正年間最盛，九龍茶被取作貢品。安遠九龍山是當時江南主要茶區之一，每年陽春三月，贛、粵、閩等各地茶商云集于此。茶女采茶時喜歡聯唱《十二月采茶歌》，受當地馬燈、龍燈等民間燈彩的影響，增加茶籃、紙扇等道具，于是采茶歌與當地民間燈彩相結合，演變成了歌舞結合的民間燈彩——采茶燈，也稱《茶籃燈》。熱情好客的茶農表演以采茶為內容的歌舞接待各地茶商。...

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火把節，多在彝族等少數民族聚居地流傳，而安?？h彭坊鄉垇云村的火把節習俗，蘊涵了安?？h南鄉片漢民族聚居地的生活習俗、祭祀習俗，實屬罕見。其節慶儀程繁復、民俗內涵豐富，是當地一年中僅次于春節的重要節日。...

喊船是流傳在青原區富水河一帶古老的民俗活動，由民間自發組織，目的是驅邪保平安。表演程式復雜，表演氣勢雄渾，民俗內涵豐富，地方特色濃郁。...

干麥船是江西省吉安縣永和鎮白沙村傳統“端陽廟會”的系列民俗活動項目之一。始于北宋，至今約有八九百年歷史。...

敦厚元宵燈會是燈彩之鄉吉安縣的一項大型傳統民俗活動，歷史悠久、規模宏大、喜慶熱烈，帶有節日狂歡性質，集祖先俗神崇拜、民間燈彩、武術表演等于一身，內容豐富多彩、地方特色鮮明。...

安家春節民俗活動“開大爐踩金磚”，最早出現在清朝乾隆癸酉年（公元1771年），距今已有二百三十年歷史。...

石崗梅燭燈又叫板燈龍，是在每年正月十三晚上舉行。其龍頭造型獨特，為蛤蟆形，龍尾為蓮花形，用各色紙張和竹篾編、扎、剪、貼精制而成，具有形象逼真，色彩華麗，制作精巧等特點；龍身為每節板凳串聯而成，上面有三個燈籠，上大下小，用白色或紅色紙張糊成，互相以一根木梢連接而成長龍。以慶賀五谷豐登、六畜興旺，期盼新年新氣象的到來，寄托著人民勤勞致富的美好愿望。...

每年農歷三月初三為畬族最隆重的祭祀日。祭禮由族長或本族名望最高的法師主持。祭日前一天，要整掃廟堂（回龍廟），陳設器皿，洗滌用具，備辦牲禮供品。供品備好后，祭日子時，放銃一響，每家每戶成年男子手捧香燭供品前往祠堂致祭，女性不參祭，只在旁觀看，進祠堂門時要半跪蹲行進，將香燭祭品排列供桌上，然后退站兩旁。開炮三響，配樂人員敲起祭祀專用的鑼鼓點子，祭禮正式開始，法師設壇，手持令刀和龍角口念咒語“八寶壇香、香煙裊裊、上通天堂、下通五方…”，開始請神，法師半蹲身子，左右腳互相交叉跳躍，左手轉動龍角，右手有節奏的甩動令刀，走五方步調五方兵馬，隨后五方兵馬手持祖杖出列、法師開始操練五方兵馬兵、造城墻、起火和架油鍋、開雪門，等火旺油開，法師憑借法力將手伸入燒沸的油中，并光腳踩油鍋，接著法師頭頂米篩翻五方跟斗破火坑、光腳走五方步踩炭火，為村民祈福消災，禱求安康延壽。最后法師念咒語、燒香紙送走神靈。禮畢，各家各戶的戶主（或代表者）帶走自家香燭供品以半跪蹲方式退出，將供品擺在家中祖龕上。接著參祭者聚宴一堂，并進行慶豐舞、對山歌、武術等節目表演，直到黎明祭祀儀式才告終止。?...

羅陂廟會也稱“朝神廟會”，是當地一項有著數百年歷史的民俗活動。此活動十年舉辦一次，規模盛大，遠近聞名。羅陂鄉位于樂安縣西南部，距縣城90余華里，與永豐縣交界，因此，有“邊貿市場”之稱。羅陂廟會融商品交流與群眾娛樂為一體，舉辦期間，鄰縣各路客商云集，人山人海，熱鬧非凡。...

南豐妝迎活動的表演形式豐富多彩，風格古樸粗獷。在巡游隊列中，一般以神銃和蟒鑼開道、涼傘檔傘彩旗樂器隨后，各類神話劇中妝扮人物的迎盤（轎）緊接，“三仙真君”的神轎坐陣中間，各種民間古樂聲、鞭爆聲、歡呼聲驚天動地，氣勢浩大。南豐“妝迎”在文獻具體記載中有三次，即清咸豐四年（1854年）、清光緒二十八年（1902年）及民國三十六年（1947年）。...

靖安草龍燈（俗稱香火龍，又稱太平燈），流傳于仁首鎮前進自然村，該村按清代流傳下來的說法又被稱為“四甲”。 清代實行“保甲制”，因依山居住、同飲一條溪流之故，４甲居民以草龍燈為緣而聯成一體。靖安草龍燈習俗也隨他們一同流傳至今。...

土城斗牛是這個村的一項傳統民俗活動，它與當地的萬里庵廟會和“吃新節”習俗融為一體，一年一度，時間是農歷五月十五日這天?！俺孕隆奔雌穱L新上市的蔬菜瓜果；敬祖是祈求風調雨順，五谷豐登。每年五月十五日這天，周邊四面八方的村民都蜂涌而至，來到土城萬里庵“朝禾苗”，趕廟會，將帶來的幾根已灌漿的稻穗供奉在菩薩前，祈禱年豐歲順。村上的每家每戶都要大擺酒席招待親友，席上除雞、鴨、魚、粽子、發糕、油糍外，更主要的是特意采來的新鮮蔬菜瓜果。親朋歡聚一堂，共話桑麻，其樂融融。吃新后就去玩斗牛。斗牛是趕廟會、朝禾苗、吃新節中最吸引人的活動。...

宜豐風水獅現主要分布在宜豐縣的新昌、潭山、天寶等16個鄉鎮及周邊高安、上高、銅鼓等縣市。其表現形式有石雕、木雕、銅雕、根雕、磚雕，到清代后海衍生出陶繪、書畫和剪紙等。它的種類有臥獅、蹲獅、立獅、走獅、倒掛獅、守院獅、護宅獅、拴娃獅等。根據風水學的理論，不同形態的風水獅有著不同的作用。臥獅：象征著悠閑自在、祥和安樂，通常放置在寺廟庵堂門前或游樂場所；蹲獅：是古往今來被民間供奉的守護神，它置身于天地萬物之間，吸取日月光化，耳聽八方，目眺宇宙，擔負著鎮邪驅魔的重任，被廣泛使用在衙門、民宅、城門、橋梁、寺廟、堂館、倉庫、祖墓等場所；立獅：性情猛烈，反應敏捷，有蓄勢待發、排山倒海之勢，適合于置放廟宇、陵墓前，承擔警衛迎敵、鎮山守場的使命，但絕不可置立于官衙民宅，以免招來不祥的突發事件；走獅：又叫游山獅，它處于饑餓覓食狀態，氣勢兇猛，煞氣騰騰，不宜置放于官府衙門和居宅庭院門前，以免招來禍患。倒掛獅、守院獅、護宅獅、拴娃獅則有看宅護院、安家保胎之用。...

鷹潭果仂，又稱水麯果、清明果，是月湖區民間飲食的一大特色產品。每年的清明節前，月湖區農村的家家戶戶都要包水麯果仂，這種習俗自宋代以來一直延續至今。月湖區土壤呈酸性，氣候溫和，雨量充沛，適宜水麯生長，有著得天獨厚的水麯資源，再配以米粉揉合，中間包以餡子，經高溫蒸熟而成，整個工序有10余套。水麯果仂多為農村中老年婦女擅長，而年輕人受現代食品影響，對水麯果仂制作程序也漸漸失去興趣。...

廣豐以農為本，重耕教讀，每年農歷二月初二中和節，都要敬奉土地誕辰，舉辦隆重的祭社活動，尤以五都最盛，當地人稱之為蠟燭會。屆時每家敬獻紅燭一對、金魚一缸，齊聚本家族“福德祠”（即土地廟）舉行盛大的祭祀慶典。二月初二時還有一項內容就是“龍抬頭”，全鎮還要舉行祭龍活動，預祝一年復始風調雨順，大地豐收。各鄉鎮村莊的舞龍隊伍爭相競技。各家各戶在這一天還用面團制作成各種昆蟲模型，如蜻蜓、蚱蜢、知了、青蛙等，盛于清潔瓷盤，鼓樂游行，象征百蟲復蘇，迎接春天的到來。蠟燭會這天，白天演戲，晚上張燈?，F場紅燭搖曳、金魚擺尾，全鎮各種民間技藝也挑燈夜游。各種車燈、馬燈、飛禽走獸燈、人物燈皆裝機關，能走能飛，爭奇斗艷，熱鬧非凡。...

婺源抬閣主要流傳于賦春鎮甲路村一帶，也稱抬閣戲，婺源抬閣就是抬著的小戲臺。戲臺由基閣、中盤架和上盤架三部分組成，約有二平方米大小，周圍飾以雕欄，掛上青紗帳幔，飾以龍、鳳、鶴、祥云、水花等彩燈?；w左右各有鐵環二個，以長木穿過，四人或八人扛抬。上盤架是裝扮成各種不同戲劇人物、故事造型的孩童。抬閣精彩之處就在于這些孩童分層而立，多的可達3層，各層閣體上均有柔性支柱，巧妙地隱立于閣體彩物間，扮演各種戲劇人物的孩童，或站或坐或懸空于這些支柱上，彩服則巧妙地將支柱遮掩起來，觀者看不到任何支架設施。閣體外面按劇情需要彩飾成亭臺樓閣、石橋彩虹、山川、漁船、云端或花卉等，雖層層疊疊卻渾然一體。...

婺源豆腐架屬農耕文化產物，原是當地百姓用驅魔逐疫，降吉納福和祈求風調雨順的一種民俗活動。以后又演變為傳統節慶日烘托喜慶氣氛而展示。每逢重大喜慶節日鄉民就會自發組織起來，制作各式劇目的豆腐架、游街巡村，久之逐成習俗。早在北宋宣和五年（1123年）江灣店聯就有關于豆腐架的民間記載：“架子鰍肴豆腐勺，臺面秋千掌上飄?！闭f的就是江灣豆腐架。婺源豆腐架既有廣東民間飄色藝術的影子，又有江西抬閣的古風遺韻，按表演形式可分為獨塑、雙塑和群塑幾種。它是以游動式的立體舞臺〈做豆腐的架子〉為平臺，在豆腐架上用彩綢花帛裝飾四周，由七歲至十二歲的兒童擔任塑型人物，扮演成戲劇中的人物造型，按照昆劇、徽劇、京劇不同形式的臉譜化裝而成。小孩造型戲劇的題材多取自于歷史典故和傳說戲劇人物，每抬架子一個典型故事人物，情巧奇美，儀態萬千。塑形人物不演不唱，但旌旗彩燈，鼓樂開道，舞龍斷后，一撥人馬浩浩蕩蕩，熱鬧非凡。...

鄱陽湖是我國第一大淡水湖，位于長江中游南岸。余干縣瀕臨鄱陽湖，有著悠久的漁業生產歷史，其中漁民鸕鶿捕魚獨樹一幟。鄱陽湖余干漁民“鸕鶿捕魚”習俗，迄今有幾千年的歷史。鄱陽湖畔余干漁民養鸕鶿捕魚，是古時一直到近代，余干內河漁民主要捕魚方式之一。鄱陽湖漁民鸕鶿捕魚習俗是漁民原始漁業生產遺風的殘存，目前主要分布在鄱陽湖畔地區，余干縣的康山、大塘、山塘、瑞洪、楓港、鷺鷥港鄉等地區目前仍有一些飼養魚鷹來捕魚的人家。...

石塘橋燈是一項包含了燈、戲、舞等傳統民間藝術的表演活動，具有濃厚的民俗色彩。石塘百姓為求來年風調雨順、安居樂業，每到正月初六，就舉行燈會，而橋燈都是做為壓軸戲，因此又被稱為“綴大燈”。石塘橋燈工藝獨特、制作精巧、式樣繁多，經過千百年的錘煉，各類燈具已成為融手工、書、畫等多種藝術于一體的傳統燈藝品。石塘橋燈盛會是由當地民間組織自發倡議舉辦的，有自己的組織機構和工作方案。橋燈會共分為五組燈，分別是橋燈、龍燈、生肖燈、花燈、財神爺燈。參與表演人員約六百人，其中橋燈規模為193板，每板長1.6米，加上龍頭和龍尾共約長320米。如今，石塘橋燈表演主要分布在石塘街道、港背村、彭村，以石塘街道為主要集中點。...

石人鄉全鄉十個村，村村都有橋燈會組織，并選有龍頭手，由長者牢頭，以老帶新，代代相傳。每個村里的橋燈會，少則數十橋，多則數百橋。...

石人殿位于江西省上饒縣石人鄉石人村，始建于晉，擴建于唐，宋宣和年間（1119—1125年）御賜“鷹護殿額”，明嘉清21年（公元1542年）封李德勝為“西濟宏道護國崇興真君”增建道院，住殿修真道士日增，廟會活動已在當地具有很大影響。每年農歷九月初一日，按慣例，當地百姓要舉行傳統的廟會活動，以求一方平安，風調雨順，五谷豐登。...

南康鯉魚燈最早起源于原始社會的圖騰舞蹈，我國傳說中的“夏族以魚為圖騰”，西安半坡遺址中的魚盆中的魚形象。半坡母系民族社會實行以魚為象征，仰韶文化中出土的許多原始圖騰圖案也佐證了以魚為圖騰的史實。水族魚圖騰崇拜，源于遠古先民的漁業生活來自神話的美好傳說，根植于水族的思想觀念里，保存于其民俗文化之中，其內涵極為豐富，如形容人與魚的關系：人歡魚躍以慶豐收，夫妻恩愛如魚得水，盼豐收過年有點魚（余）建筑物上屋脊兩頭的鰲魚，兩側的懸魚，表現婚戀中的信物雙色，纏綿雙魚之物，如此等等，均是漁文化的遺存。...

我國是農業國，素來重視農耕。清順治十一年（1654年）朝廷規定，皇帝和各級官員在每年仲春的亥日要行耕作禮，在祈年殿和各官府所在地舉行象征性的耕作活動。...

“上刀山”是我國傳統宗教文化，源于道教正一派中的混元派紅頭道士（“陽師”）的一種祭祀儀式，一般在民間廟堂、宮觀表演的一項絕活。用來祭祀神靈、驅邪鎮煞，祈保國泰民安、風調雨順?！吧系渡健痹诿鞒瘯r由雄十四郎、雄十四娘傳入安遠，在清朝和民國時最為盛行?！吧系渡健北硌菡呓小凹t頭道士”，也稱“陽師”，不僅流傳于國內，東南亞許多國家也很盛行。...

相傳香火龍能驅邪避災、除妖降魔，祈求來年風調雨順、五谷豐登。多少年來中寨陳姓子民一直對這一古老的民間藝術不離不棄，每逢大年初一起，按當地習俗一連三晚舞龍。...

哭嫁（哭嫁實為客家女出嫁時的嫁之哭歌），是當地婚嫁習俗中客家方言與曲調（哭調）合一的獨特民間習俗文化表現形式。該形式傳承至今800多年歷史。是客家女出嫁時深刻表達對父母的養育之恩，兄弟姐妹手足情深，親友鄰里感情的重要文化載體，并在當地社會的歷史進程中，為促進和諧社會的發展起到了重要作用，因而，現在仍延續著該優秀傳統習俗。其方言、曲調對研究我國唐宋時期中原文化（普通話）藝術具有歷史參考價值。...

“彭澤板龍”因龍身皆用長條木板連接而成，故名“板龍”，又因長條木板形同農家日常的長條木凳一般，亦稱為“板凳龍”。板龍以一村或一姓氏為一龍，3—5年出游一次，龍的節數以一戶一節或一丁一節，長度不等，最長時可達三百多節，出游時數班鑼鼓相隨，聲勢浩大。因彭澤歷來盛產棉花、油菜，素稱“金花銀花”，故“板龍”的顏色分為黃、紅、白三色，“白龍”代表棉花，“黃龍”代表油菜花，“紅龍”則象征紅紅火火的年節喜慶之意。...

龍南縣楊村鎮地處贛粵邊境之九連山下，距縣城57公里，南與廣東連平縣接壤,是龍南縣邊遠山區鄉鎮，現有人口5.1萬。明清時期，楊村屬太平堡的核心，因此，楊村龍舟賽又稱太平龍舟賽、太平堡龍船盛會。...

石上割雞擔燈是一項典型的客家民俗文化活動，其傳承在江西寧都石上村，已有1000多年的傳承歷史。相傳有一戶李姓人家，夫婦的年齡皆近五十，一直沒生得一男半女，心中憂郁。一天，妻子睡中做得一夢，說河邊有漢帝廟，自己便進到里面朝拜，后來便得了一子。夢醒之后，夫人便將夢境告訴了丈夫。這李姓人家有萬貫家財，丈夫便說：如果真能生得一子，一定要在妻子夢境所說之處建一座漢帝廟。并塑漢王金身，每年一定前往殺雞朝拜。不久，婦人果然懷孕，第二年生得一子取名李漢靈。孩子出生后，夫婦果然依諾而行。在孩子周歲時，婦夫帶著孩子前往朝拜。李漢靈成年之后結婚，十年之中生下三對雙胞胎六個男孩，后來又生兩個女孩。從此李家處事越發仁義。最讓村人感動的是，他家出資架起了大河之上的木橋，方便了兩岸村人往來。大家見李家對漢帝廟虔誠的朝拜，家境不斷興望，便認為漢帝廟靈驗，紛紛前往朝拜。在每年元宵，會拿著供品，提著燈籠前往朝拜。隨著活動的不斷進化，活動中有了世燈、龍燈、擔燈、馬燈，活動聲勢越來越浩大。...

贛州是客家飲食文化的發祥地之一。章貢區作為贛州政治、經濟、文化中心，是贛州客家菜主要代表性地區，歷史上餐飲業就很發達，唐、宋設有驛站、伙店，清末民國時期發展很快。贛州市章貢區客家菜源遠流長，它源于中原，更是中原傳統文化與贛州當地土著文化交融的結果，還有著在借鑒中創新的時代特征。史料證明，春秋戰國時為贛州飲食文化的萌芽期，明、清時期得到進一步發展，在中原飲食習慣與百越土著習俗的長期融合中，特別是隨著客家地區（贛南、閩西、粵東）內部文化交流的增加，贛州章貢區客家菜逐漸發展成一套從用料、烹飪方法到風味特點上較為成熟的烹飪體系。章貢區客家菜把保持原味作為出發點，以蒸、炒、燉、燜、燒較為考究。在取料方面主要為家禽家畜、山珍河鮮，以粗種粗養原生態為最佳。有鮮明的“綠色、健康、營養、天然”的屬性，形成了選料規范，主料突出，配料得當，主次分明的風格。...

火針是中華針灸療法的重要組成部分。它的功能主要是用火燒紅的針尖迅速刺入人體穴內，以治療相關的疾病?；疳樉哂袦亟浬⒑茨[等癥的治療。...

中國傳統中醫藥文化浩如煙海，淵源流長。江西省萬年縣張氏傳統中醫藥燒、燙傷療法，療效神奇，歷經百年傳承至今，使眾多燒、燙傷患者恢復健康，名揚各地。目前，在醫學界大面積深度燒傷可以說是一種很難治愈的疾病。而萬年縣張氏傳統中醫藥燒、燙傷療法采用生地、黃苓、黃連，麻油等中草藥，經過祖傳秘方配制而成的外敷藥和內服中醫藥劑相結合的療法，用來專治燒、燙傷。其特點是：迅速止痛，保持創面濕潤、殺菌、抑菌、保持創面濕潤，修復和再生功能。該療法費用低，恢復快，無毒副作用，且治愈后不留疤痕，是專治燒、燙傷的祖傳中醫秘方。...

中國江西省樟樹市素以藥都譽名中外。它具有藥材資源豐富、加工技藝精湛，有“藥不到樟樹不齊、藥不過樟樹不靈”的美譽。...

豐城青云寺“諶母醫藥療法”相傳由晉時諶母首創，對治療風濕神經痛和緩解肢麻等病癥療效顯著。這一民間療法，現由豐城青云寺劉春蘭居士，結合穴位刮痧法與經絡拍打法，得以發揚光大。...

“定南客家傳統醫藥-挑積”，是專治小兒消化不良、蟲積疳積、腹脹便秘、煩躁咬手等小兒疾病的治療方法。...

于都，客家聚居地，亞熱帶濕潤季風氣候，蘊藏了豐富的中草藥資源，外出謀生人口流動大，流行病也時有發生。由此,適應當地需要的民間中醫應運而生，形成了濃厚的中醫藥文化氛圍。...

夏布是一種將天然苧麻纖維通過手工紡織加工而成的平紋布。苧麻纖維細長，質輕，強力大，光澤好，其構造中的空隙大，透氣性好，傳熱快，吸水多而散濕快，是天然纖維之王，有“中國草”之美稱。這些特性使其制作的布料牢實耐用、挺括滑爽、透氣排汗，用途廣泛?？勺鞲邫n的服裝、床上用品、褥墊、墻布、門簾、工藝美術品面料。...

木礱是民間用于谷類脫殼，使谷殼和米粒分離的工具，分宜方言稱之為“推子”，又名磨。木礱的制作工藝在當地是一種傳統的手工技藝。...

玉扣紙亦稱“毛邊紙”，制作歷史悠久。據《永豐縣志》記載，南宋紹興二十九年(1159年)，中村鄉梅子坪人巫山興、巫山發兄弟從福建學會玉扣紙制作技藝后，回鄉開辦造紙廠，鄉民竟相效仿，該技藝始在永豐流傳。清末和解放初期是玉扣紙生產最為興盛的兩個時期，其時全鄉擁有紙棚100多家。...

井岡山地處湘贛交界的羅霄山脈中段，屬典型的江南山區，竹林茂密，有毛竹、淡竹、方竹、苦竹、墨竹、羅漢竹、觀音竹、鵝毛竹、龍鱗竹等一百多種，資源豐富，為竹編技藝的傳承與發展創造了得天獨厚的條件。...

吉州位于贛江中游、吉泰盆地中心，土地肥沃，水源充足，盛產大米，釀酒業自古興盛?！都哺尽份d：吉州自古“蒸釀成風”，釀酒作坊遍布城中，民間娶親嫁女都要宴請賓客，“會飲而別”。舊時吉州蒸釀的酒，俗稱“谷燒”“燒酒”，也就是白酒。...

井岡翠綠茶制作技藝主要在井岡山桐木嶺，茨坪、黃坳、下七等地流傳。其制作工藝傳統，流程復雜，標準精細，是傳統手工制茶的典型之一。井岡翠綠茶生產約有600多年的歷史。其前身是“石姬茶”。...

木葉紋黑釉瓷制作技藝是古吉州窯獨創的傳統制瓷技藝。歷史悠久，工藝獨特，工序復雜，其成品形態各異，質樸天成，自古享有“木葉無雙”“世之神器”之美譽。該項技藝師法自然而又超越自然，代表了我國古代陶瓷釉面裝飾工藝的高超水平，在陶瓷發展史上具有重要的地位。...

架花，即焰火禮花，流傳于遂川縣于田鎮珊田村。其制作流程復雜，工序嚴格，配比精確，花色艷麗，變幻奇絕，具藝術觀賞性和民俗文化內涵。...

牛田草席制作技藝流傳于永新縣曲白鄉牛田村。這里山高林密，氣候宜人，土質肥沃，該村百源山流下的水和特殊土質滋生的豐富的野席草，是編織草席的天然原材料。...

贛發繡技藝是在贛繡的基礎上演變而來，是我國特有一種手工刺繡藝術。贛繡起源于南昌市東湖區，分布區域為南昌市、景德鎮、永修、撫州、贛州等地市縣及福建、云南、青海等省的部分地區。...

進賢白圩木版活字印譜技藝，是在梨木板上刻好陽文反字之后，鋸成單字，用刀修齊，統一大小高低，然后排字，行間隔以竹片，排滿一版框，用小竹片墊平并塞緊后涂墨，鋪紙印刷，字模采用明朝官方字體——老宋體，印于宣紙之上。整個做譜工藝流程有15道工序和158個字的撿字口訣，這些祖傳的撿字口訣，有平有仄，就像一首古代的律詩。...

豆豉是江南百姓十分喜愛的傳統食品，出產地眾多，南昌地區中首推南昌縣塔城鄉豆豉品質量佳?！冻o·招魂》中有“大苦咸酸，辛甘行些”的詩句。這里的“大苦”，據說就是豆豉。至今，江西人還有愛吃豆豉的習慣，如“稻香園豆豉”，就是地方名優特產之一。...

張公夏布制作技藝是流行于進賢縣張公鎮南部地區的一種土布織造技術。據王氏家譜記載，夏布制作技藝可上溯至清代雍正年間，距今近300年歷史。其技藝起源于銅嶺村委會的曹家村。曹家村由山東遷居而來，與文學巨匠曹雪芹同宗。曹雪芹的曾祖父、祖父及父親曾在南京掌管紡織行業，官至“江南織造”。他們不忘同宗族人，將當時的紡織器械和技術傳到進賢的曹家村，故至今當地人仍將織布機稱作“南機”。由于銅嶺曹家與周邊村莊通婚等因素，其紡織器械與技術也流傳到周邊村莊，繼而形成了一個區域性的民間行業，現主要產地的老王村即為其中之一。...

汪山土庫由史稱“一門三督撫”的湖廣總督程矞采、江蘇巡撫程煥采、安徽巡撫程楙采等九兄弟于清道光元年（1821年）籌資興建。它倚山枕水，與鄱陽湖地區許多民居一樣，由于地勢低洼，雨水充沛，易潮易澇，便采取外墻青磚立斗灌泥、墻內側定磉立柱承重的構筑形式，規模較大者，鄱陽湖濱湖地區習慣稱其為“土庫”（又音：土屋）。...

油面又稱掛面、圓面、須面、壽面等，撫州油面在明朝末期就開始在市場出現，尤以金溪滸灣出產的油面最為有名，滸灣油面于是被選為宮廷食品，由此成貢面。...

臨川篾編技藝是源自民間竹編技術的民間手工技藝。它集傳統的的竹編技術和工藝美術為一體，制作工藝復雜，編織技術要求高，因畫面多以吉祥的文字或圖案為主，深受群眾喜愛；且篾編作品以獨特的竹編用具為載體，以獨特的手法編織文字圖畫，是非常珍貴的工藝美術品。...

釀飯坨又稱糯飯坨，是奉新一種獨特的地方傳統工藝制作的食品。起初流傳于奉新山區各客家居住地域，后來通過傳衍擴展，成為奉新縣各地域均流傳的地方特色傳統食品。...

高安腐竹是高安傳統的豆制食品，成品形狀酷似竹條，故名腐竹。高安腐竹有“素中之葷”的美稱，具有極高的營養價值。它口感獨特，風味純正?？伸铱沙?，食用方便，久煮不化，過餐不糊。吃起來雖韌卻柔，軟嫩可口，兼有止咳清痰，解毒養胃之功能，受人青睞。...

凍米糖是豐城久負盛名的傳統地方名優特產品，相傳已有四百多年的生產歷史，被乾隆欽名為“江南小切”，。豐城凍米糖其外觀平整，精白晶亮，吃起來松脆爽口，落口消融，無渣無屑，回味無窮，具有香、甜、酥、脆的特點，這與豐城凍米糖選料講究、工藝精細密切相關。民間流傳“新淦（今新干縣）糯谷米，龍泉（今遂川縣）清茶油；江蘇桂花香，臺灣麥芽糖”，而豐城凍米糖所用的主原材料就是新干糯米、江蘇桂花、遂川茶油和臺灣麥芽糖。同時，豐城凍米糖制作工藝十分精細，工序有20余道。豐城凍米糖迄今一直是豐城市民居家旅行和待客饋贈的主要副食品，產值大，生產及消費面廣。...

萬載羅城手工扎粉為萬載知名特產之一，它以色白如銀、條素柔韌、入口爽滑而著稱。其加工技藝蘊含著豐富的農耕文化色彩，其主要產地在羅城鎮泰溪河兩岸的黎明村、羅城村，黎明村上碓、辛家兩個自然村是其發源地。這兩個村莊座落在美麗的泰溪河畔，有一間12個碓臼的水碓房，其側又有大片河灘，便于晾曬扎粉，這里既是羅城扎粉的發源地，又是羅城扎粉最有名的產地。...

袁州夏布的生產起于隋唐，至今已有一千多年歷史，經過世代袁州人民的不斷改進和完善，袁州夏布的制作工藝日趨成熟，夏布質地“柔軟潤滑，平靜如水，輕如羅綃”而聞名海內外。在古代粗麻布為奴隸、平民穿用，細麻布如同絲綢為高貴品種，供貴族使用。袁州夏布“嫩白、勻凈、通行四方、商賈幅輳”，曾列為朝庭貢品，是一種純手工的“綠色天然環?！蓖撂禺a品，為“袁州三寶”之一，不但滿足國內消費者需要，還可出口創匯。袁州夏布是我們民族的優秀文化遺產之一，它的紡織工藝具有許多顯著的特征，為中國的紡織史增添活態的例證，對繼承和弘揚民族文化起到積極的作用。...

宜豐霉豆腐又稱豆腐乳，其制作工藝古老而獨到。宜豐霉豆腐在幾百年的傳承、發展中，其制作工藝在選材、浸泡、磨漿、煮漿、霉制、配料、裝罐等方面有了自己的獨到之處。每年立冬一到，宜豐城鄉家家戶戶都制作霉豆腐，因為立冬到冬至時節制作的腐乳最為正宗。...

袁州松花皮蛋是宜春市的一種名貴特產，歷史悠久。據《宜春市志》記載：袁州松花皮蛋形成于唐宋、盛于明清，在民國時期已譽滿海內外。在改革開放后，得到大力發展，加工企業蓬勃興起，產品被國家綠色發展中心認證為綠色產品。多次被評為省優、部優得獎產品。它精選原料，在中國傳統皮蛋制作工藝的基礎上，用獨有的中草藥配方和獨特的加工技術精制而成，其蛋白晶瑩透明，色澤光亮，富有彈性，表面呈現大小不等的松花圖案，蛋黃、蛋白層次分明，從內到外依次呈現紅、豆黃、豆綠、深灰、茶紅等五色，蛋黃凝而不固、聚而不流。含有豐富的氨基酸及銅、鐵、鋅等人體必需的營養元素，口感鮮美、醇香，食后有清涼、香甜之感，回味悠長。...

羅酒的釀造工藝與普通米酒的釀造工藝差不多，同樣要經過浸米、蒸飯、下藥、封缸幾道程序。但也有不同，它多出了三道密封工序：一是封天寶甑。二是上缸密封，即一周后要啟封攪動，再第二次封缸。三是半年后，即來年清明前用大座壺煮沸后第三次上缸密封。...

樟樹四特酒制作技藝歷史悠久，它是在明清時代的“清江（樟樹前稱）土燒”工藝基礎上發展起來的一種白酒制作技術，是以整粒大米為原料、中高溫大曲為糖化發酵劑，采用傳統的“續米查混蒸、三進四出”操作，老窖固態發酵的獨特釀造工藝。此工藝釀制出來的四特酒口感“幽雅舒適、諸香協調、柔綿醇和、悠長回甜”，香味獨特，是特香型白酒的代表。...

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宜豐位于贛西北九嶺山脈南麓，總面積1935平方公里。宜豐地貌格局為“七山半水分半田，一分道路和莊園”。宜豐縣森林資源豐富，全縣植物種類有2000多種。人均擁有林地面積0．5公頃，森林覆蓋率為64．5％。...

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中秋拜月是從古至今流傳于宜春民間的一種習俗，在每年的中秋節舉行。該習俗現主要流存于宜春市中心城區及袁州區的大部分鄉鎮。據史書記載，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的習俗。其祭祀的場所稱為日壇、地壇、月壇、天壇。分設在東南西北四個方向。北京的月壇就是明清皇帝祭月的地方?！抖Y記》記載：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕?！边@里的夕月之夕，指的正是夜晚祭祀月亮。這種風俗，隨著社會的發展逐漸影響到民間，宜春中秋拜月習俗即起源于明末清初。當時社會生活中的現實功利因素漸顯突出，歲時節日中世俗的情趣也愈加濃厚，以“賞月”為中心的抒情性與神話性的文人傳統減弱，表達愿景的祭拜、祈求與世俗的情感、愿望構成普通民眾中秋節俗的主要形態，一直傳承至今。在宜春，每逢中秋佳節，獨具民間特色的拜月儀式都會在城鎮社區、鄉野村落隆重舉行，使當地的節日氣氛更加濃厚，并聲名遠播，宜春因而有了“月都”的稱謂。經過傳承發展，中秋拜月民俗活動既體現祭拜，又凸顯了宜春厚重的文化底蘊，其儀式活動主要由三個部分組成。1、請月。表現人們用純潔的心靈，莊嚴迎接象征祥和的明月在月之都升起。2、祭月。表達人們純樸、善良、團結、友愛的傳統美德和心底的企盼。3、拜月。表達人們美好的心情和對未來的憧憬。而今，宜春“月亮之都”的稱呼已為社會廣泛認可，中秋拜月更是逐漸演變成了本土百姓渴望團聚、康樂和幸福并以月寄情的一項重要民俗活動。這一傳統習俗在宜春具有強勁的生命力，近年來吸引了海內外眾多游客前來觀賞，并已成為“中國宜春·明月山月亮文化節”的一項重要內容。在當地政府與百姓的共同呵護下，非物質文化遺產保護工作者正將其不斷傳承光大。...

在南昌縣蔣巷鎮北望、白岸等地，流傳著一個古老的習俗，那就是在每年的正月初四到初六，在村落邊的河灘沙地上，擺上據說從上古流傳下來的黃河陣。燈陣由兩米多高的竹竿構成，大約每間隔一米就豎著一根或紅或綠的竹竿，竹竿上面則有一盞蓮花底座的彩燈。據當地傳說，黃河陣由通天教主金簫、銀簫、碧簫三姐妹所創。千百年來，三簫娘娘被視為平安、幸福的庇護神，所以黃河燈也叫幸福燈、平安燈。燈陣由99個彎，一直走完別回頭，象征著一帆風順、幸福平安。還有人說，九曲黃河陣是因其路線三回九轉，寓意天下黃河九十九道彎而得名。...

鄱陽瓦屑壩位于江西省鄱陽縣的蓮湖鄉(明代稱立德鄉)、鄱陽湖東北岸的吳家港邊。是中國八大移民圣地之一。元末明初時，在“江西填湖廣” 的浪潮中，有二百一十余萬江西移民從瓦屑壩出發，移民到湖廣地區。六百余年來，數以萬計的瓦屑壩移民后裔來根祖之鄉---瓦屑壩祭祖，形成一種久經不息，長盛不衰的祭祖習俗，延續著中華民族尋根問祖，認祖歸宗，緬懷先輩的特殊情結。...

貴溪畬族上刀山是畬族雷、蘭、磐中姓氏族內世代相傳的一種古老跳儺儀式，至今有幾百年的歷史，被畬族人民作為驅邪納福、保一方平安的一種祭神儀式傳承至今。...

鄱陽張王廟廟會又稱賽神會，始于唐·乾元元年（公元758年）至清代興盛，經民間口授心傳延續至今。在每年正月初八日舉行張王（張巡：公元709-757年）、柳母“出巡”和“省親”（拜丈母娘年）儀式，十一月初五日舉辦廟會活動，具有濃郁的民俗文化信息。...

鄱陽管驛前晏公廟立廟于明代洪武年間(1368-1398年)，迄今已有630多年歷史。廟會活動是明萬歷年間起始并延續至今，奉祀江西水神“神霄玉府晏公都督大元帥”。 以佑風調雨順、農漁興旺。...

橫街地處玉琊溪峽口水庫以東一華里，東距玉山縣城十二公里，自古以來為我縣西鄉水陸交通要道，是前往三清山、懷玉山風景名勝旅游的重要交通要道之一。...

江西省萬年縣石鎮鎮傳統燈彩已有百年歷史.尤以木頭架子、竹篾、彩紙、麻繩為主材料的活動燈彩最具特色，一般在春節、元宵期間展出。此燈彩臺面為寶塔式2-3層不等，每層中有四至五組以竹篾為骨架彩繪戲曲造型人物，可同時展示十多種戲曲。內容取材于《西游記》、《鷸蚌相爭》等歷史故事或民間傳說。燈彩底部裝有木制齒輪傳動裝置，牽引人物活動的幾十股線繩纏繞之間。外側有一搖手，由1人操作各組人物就會活動起來?！段饔斡洝分械膶O悟空靈巧活潑揮舞金箍棒，性格鮮明?！耳柊鱿酄帯分械陌雠c鷸鳥相持爭奪，蚌蛤一張一合，形象逼真，饒有生活情趣。圍繞各種燈彩人物的是各種花燈、鼓燈、走馬燈，每盞燈貼著五彩繽紛的細紋刻紙，燈內燃起蠟燭，燈光映照四周刻紙琳瑯滿目、瑰麗多姿，烘托出熱鬧非凡的喜慶氣氛、深受群眾喜愛。...

疊山繩龍燈是指流傳在以弋陽縣雙港村為中心包括馬嶺、徐黃、外廠等周邊自然村的一種祭拜社公廟的民俗儀式。村民以毛竹原料編制龍頭、龍尾和七節龍身，各節之間用橫麻搓繩連接，每節內空中綁扎浸油草紙作為光源。與別的地方龍燈相比，疊山繩龍燈外披紅布，紅布上沒有繪飾魚鱗紋，造型古樸，簡潔，舞龍隊員拉動繩子表演跳躍、翻轉、盤旋等動作并配以弋陽腔唱和形式營造熱鬧氣氛。疊山繩龍燈活動從正月初六祭拜社公廟請燈開始至十五元宵節晚上再次祭拜社公廟燒燈結束。社公廟祭拜儀式規矩嚴格，不準女人參加，且任何人不得發聲。期間的舞龍活動，參與人數眾多，非常熱鬧，在當地影響極大。...

板龍燈又稱板橋燈，是一種大型游動性的觀賞燈彩。歷史悠久，形式多樣，分布于全縣各大鄉鎮及自然山村，每逢春節期間均有迎燈舞龍的習俗。...

1、基本情況：“豐城社火”始于唐代。以古時禮制春、秋社日為祭禮日，“立春后五戌為春社，立秋后五戊為秋社”。不同于“鵝湖山下稻梁肥”一詩的寫照，社火日多在八九十月間。此間農事清閑，村村輪換過社火，喝社火酒，并舉辦各種大型傳統燈彩、戲劇等群眾文化活動，處處喜氣洋洋、熱鬧非凡。...

樂安打船歌習俗是流行于樂安縣西南部牛田、萬崇等鄉鎮一帶的民俗活動，起源于烏江南畔的水南村，據水南村史記載，打船歌習俗系該村張姓始祖世延公于唐開元年間傳入，至今已有一千三百多年歷史。...

靖安禾堆餅迎燈習俗現主要存在于靖安縣東部約21公里的仁首鎮蓮塘村涂家自然村。該自然村地處仁首腹地，土地肥沃，物產豐饒。...

“子孫龍”民俗主要分布在信豐縣大阿鎮，毗鄰的部分村落也有分布。但以大阿鎮最具代表性，故稱為“大阿子孫龍”。子孫龍是一個以“燈彩龍”表演活動為主題的，穿插祈福、報喜、文化娛樂、團結和睦等多方面內容的一個大型民俗活動。因這個民俗是以倡導家族團結、家庭和睦，希望子孫興旺發達為核心，故被當地人稱為“子孫龍”。...

大沽古教花燈，于清道光一十三年起源于大沽鄉的古教村。據村人相傳，是年村中發生大旱，農作物無以耕種，人畜飲水也很困難。隨后，村子中人畜患病，全村處于岌岌可危之中。此時，外地來了一位劉姓青年，帶領村人制作花燈，進行祭祀活動。災情得到緩解之后，從此花燈便在這個村流傳了下來。村人為了紀念這個為村子帶文化的年青人，便用這個年青人教授的花燈，每年以紀念“青年祖師”的形式，紀念這位年青人。按時間推算，項目從起源到現在有100多年的歷史。項目在傳承過程中，在“文革”時期曾經停止了十年。...

全南譚坊舉人龍作為縣域內最獨具特色傳統舞龍表演項目，它起源于康熙五十二年（1713年）。據譚坊鐘氏族譜記載，族人鐘家珍于清康熙癸已年恩科中舉第二十名，揀選知縣奉禮部咨議授廣東連州學正改補南昌府進賢學教諭。鐘氏家族為慶賀鐘家珍中舉在傳統舞龍的基礎上創建舞七節龍，故后人稱之為舉人龍。舉人龍自創建以來，以其精巧靈活著稱，非常適合村邊巷口、廳堂廟宇走家串戶式的表演，作為一種家族式文化活動從春節必舞的家族活動，逐漸形成了廟會、新居落成、店堂開張等喜慶節日活躍氣氛的重要文化活動并在全縣范圍內流傳。...

會昌縣翠竹祠賴公（俗稱“顯應公”）廟會（俗稱“菩薩出街”）是一項流傳延續500余年的民俗活動。...

寧都劉坑竹馬燈舞，是一項非常獨特的，為祭祀活動而興起的舞蹈習俗。傳承在江西寧都劉坑村。既87歲的傳承人羅科?；貞?，他們懂事起，聽老輩說，項目是為禳神祈福，從現在本村委會的七里村小組請師傅來教授，七里師傅又說，是清朝中后其從宜黃學來的，而宜黃又是從四川灌口“清源祖師”那里傳來的，相傳有上千年歷史?！拔母铩敝袛嗍?，1977年恢復。...

“過火煉”又稱“下火?！?，是我國傳統道教文化的一項絕活，源于道教正一派中的混元派紅頭道士（“陽師”）的一種祭祀儀式，一般在民間的廟堂、宮觀進行表演，用來祭祀神靈、驅邪鎮煞，祈保國泰民安、風調雨順。它既吸收了殷周時代的巫祝祭祀鬼神、先秦的方仙之說，又吸納了春秋時代的陰陽五行家、道家、儒家等學派思想，是道教混元派文化遺產的結晶，由于貼近民間群眾生活，不僅流傳于國內，在東南亞很多國家都盛行。...

王家坊祭祀活動起源于元朝，至今已有600多年的歷史，是為紀念元朝將領張甫德先烈以及部下為民所想、與民同樂而舉行的七月十五祭拜活動。...

安福人愛喝茶，尤其是南鄉的婦女們嗜茶，喝茶名目很多，如：婦女懷孕吃“好事茶”，小孩出生要喝“毛毛茶”，孩子滿周歲喝“周歲茶”，當了婆婆要喝“三代茶”，女子出嫁時喝“嫁娘茶”，孩子讀書要喝“發蒙茶”、“升學茶”，做壽要喝“祝壽茶”……...

“龍泉碼”發源地位于遂川縣五斗江鄉五斗江村, 是明朝崇禎年間由當時為官南京居家守孝的郭維經父女,根據當地木材交易中常用的“估堆”、“秤稱”、“定尺寸、定重量、定價格” 等辦法總結探索創新的一種科學簡便的木材材積計算公式,因深受林農和木材商人的歡迎而流通于全國各地,到1954年國家代用公制檢尺止,已有300余年歷史。亦為世界上最早的原木材積表，比國際公認“柯達山毛櫸材積表”要早近200年。...

東固畬族鄉位于吉安市東南面，距離城區76公里，地處吉安、吉水、永豐、泰和、興國五縣交界山區，地理坐標為東經115° 23’ 30” ，北緯26 °45’ 29”，平均海拔300米。東固山海拔851米,年平均氣溫18.3°,年平均相對濕度79～85%。...

萬安縣是江西省吉安市南部的一個山區縣。全縣30萬人口，國土面積2051平方公里。該縣南與贛州市連界，贛江由南到北縱貫全境，自古以來就是中原通往閩粵湘桂水陸相接的驛道要津。該縣為非純客家縣，居住著很多客家人，他們的始祖在中原，龍脈在洛陽。...

向塘燈棍節，江西地方民俗之一，俗稱“豎神燈”。源起南昌縣境內港頭胡氏，距今已有320多年歷史。主要流傳分布在南昌、新建、安義等縣。...

范鎮荷燈節，俗稱“送船”，是瑞昌沿瀼溪岸邊鄉鎮特有的民間傳統節日。距今已有六百多年的歷史，流傳于范鎮、南義等鄉村。...

胡氏傳統中醫痔瘡療法，采用虎杖、冰片、五倍子等中草藥，經過祖傳秘方配制而成的外熏外洗藥，即胡氏痔瘡散劑，配合針灸二白、次髎穴，用來專治痔瘡，是民間專治痔瘡的祖傳秘方。其特點是非手術療法，痛苦??；療效顯著，愈合快；操作簡單，使用方便；無毒副作用；費用低；不易復發。...

余干江氏傳統中醫正骨法的創始人名江樓，三十年代在上海師從著名武術家王子平先生學習武藝、中醫理論及傷科正骨手法。1933年參加江西省舉辦的國術擂臺賽，獲得了全省第一名。同年又代表江西省參加全國在南京舉行的國術比賽，獲得國民政府體育委員會頒發的“國術無雙”獎牌，1937年他再次代表江西省出席在長沙舉辦的全國武術擂臺賽，榮獲第二名，獲得銀質獎杯一只。解放初期，任余干縣人民醫院骨傷科醫師。1979年獲國家武術比賽一級裁判稱號。1981年被余干縣政協聘為政協委員。...

梁氏傳統中醫技藝內容包括正骨、治傷、急救開鎖等三方面。相傳已有一百多年的歷史。是吉州區一項療效顯著、有口皆碑、聞名遐邇的中醫治療技藝。...

安骨傷醫術是高安傳統醫藥的文化瑰寶，著名的鄒氏骨傷醫術就是其中的典型代表。...

湖燈彩，又名月湖區花燈，是月湖區民間節日文化活動的一大特色文化產品。據地方史料記載，鬧花燈習俗，自宋朝開始，每逢春節、元宵佳節，月湖區城鄉家家戶戶張燈結彩，以示祥和喜慶。南宋詩人謝枋得在當地親戚家作客，觀花燈后，留下“碼頭日受萬人拜，信河夜享千盞燈”的詩句。此習俗一直延續上世紀60年初，并擴展到當地廟會活動。...

余干縣古埠鎮“盆栽煙花”是一種大型煙花組合，綜合了炮竹與煙花的多種技術精華。古埠盆栽煙花系清末民初由第一代傳人黃啟明發掘傳承，至今有一百多年的歷史。上世紀六十年代，第二代傳人黃啟明之子黃科喜曾被請到南昌燃放，轟動省城。后來第三代傳人黃深泉又進行了改進，成了當地遠近聞名，獨樹一幟的煙花。...

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洋口海參餅，又名排餅，大約于清道光年間(1821---1851)已有大規模生產，歷來是廣豐糖坊業的知名品牌，家喻戶曉的平民食品。...

豐城市洪州窯碗泥嶺“古法制陶”技藝是一種有著千年悠久歷史的傳統手工藝。碗泥嶺陂下村手工制作的日用陶器，品種繁多、質地堅硬、器形優美、古樸醇厚，是“唐代六大名窯”之一的洪州窯制陶工藝的現實翻版和“活化石”。...

麻姑酒是江西傳統名酒，被列為江西八大名酒之一。據有關史料記載，已有兩千多年的釀造歷史。明代李時珍在《本草綱目》記載：“江西麻姑酒，以泉得名，而曲有群藥?！鼻骞饩w年間，開始向南洋各國出口。1951年，在南洋國際賽酒會上，榮獲銀質獎章，是江西名酒和省優產品，獲中國首屆黃酒節一等獎，首屆中國食品博覽會金牌，被中國食品協會推薦為名牌產品。麻姑酒釀造技藝起源于漢代，興于唐宋，盛于明清，曾經基本壟斷了周邊數十個縣（區）的酒業市場達200多年之久，積淀了深厚而巨大的文化價值和品牌影響力，其精湛的釀造技藝閃爍著我們祖先智慧的光芒，其博大精深的文化內涵被世人所矚目，成為我國酒文化的瑰寶。麻姑酒釀造技藝經過了幾百年的一個質的升華發展過程，形成獨具特色，并在相當長的時期保持著繁榮旺盛的狀態，在釀酒界贏得了信譽和地位。...

玉山縣位于江西省東北部，東臨浙江，西接安徽，南連福建，素有“兩江鎖鑰”、“八省通衢”、“豫章第一門戶”之稱，交通通訊很發達。懷玉山脈橫貫縣境西北部，是贛、皖、浙三省的天然屏障。主峰云蓋峰海拔1538米。山高谷深，云遮霧罩，林木蔥蘢，潭瀑濺玉。這里因古代江右四大書院之一的懷玉書院和方志敏清貧故事發生地而聞名于世。人文底蘊深厚，人杰地靈。在這莽莽崇山峻嶺中蘊藏著豐富的優良制硯材料——羅紋石。...

井岡山紅米酒發源于井岡山客家土法釀造，時代變遷，井岡山紅米酒一枝獨秀，源遠流長，傳承至今。紅米產生于山高水冷的獨特環境，生長期長，無污染，內含人體所需的二十一種氨基酸、多種維生素及有益微量元素，營養十分豐富。井岡山紅米酒，正是以紅米為主要原料，配以井岡清泉，采用傳統工藝，在享有“天然氧吧”美譽的井岡山中精釀而成，其酒體橙紅，入口綿甜，回味悠長。解放后，特別是近年隨著井岡山的飛速發展和對外開放，井岡山紅米酒被越來越多的消費者所認識，所喜愛，人們在緬懷革命先烈的豐功偉績，飽攬秀美的井岡山風景之后，還不忘稍回幾箱井岡山的紅米酒，與家人和親朋好友共同分享。...

陶唐吊絲燈是活躍在永豐縣陶唐鄉民間燈彩的一種。所謂吊絲燈，是指燈內各種故事人偶造型，用少女頭發絲懸吊在燈內支架上并能靈動旋轉而得名。...

宋代，具有創新精神的景德鎮瓷工異軍突起，創燒了一種影響全國和世界的瓷器新品種——青白瓷。...

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薄胎瓷藝...

傳統工藝廬山云霧茶系我國十大名茶之一。據《廬山區志》記載：廬山云霧茶始產于漢代，由廬山道僧選育野茶培植。至宋代列為貢茶，史有“霧里清泉煮香茗”的記載。先后經1700多年培植提純，形成廬山獨有的茶樹品種。...

九江陳年封缸酒是以優質糯米為原料，采用傳統工藝釀制而成。九江陳年封缸酒時稱“綠醅酒”，它起源于唐朝元和年間唐代大詩人白居易任九江司馬時與江州好友劉時九飲酒賦詩曰：“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？”作了其歷史注釋。千百年來，“綠醅酒”一直在民間坊釀造，流傳至今。...

走馬燈又稱“跑馬燈”，有的地方稱為“轉燈”。是古代節慶活動的一種比較高雅別致的燈彩類型。常見于元旦、元宵、中秋等節日慶賀活動場所。...

安源面塑是一種民間傳統美術。既有美術觀賞價值又有貢品價值。它以面粉為主料，調成不同色彩，用手和簡單工具，塑造各種栩栩如生的形象。捏面藝人，根據所需隨手取材，在手中幾經捏、搓、揉、掀，用小竹刀靈巧地點、切、刻、劃、塑成身、手、頭面，披上發飾和衣裳，栩栩如生的藝術形象便脫手而成。...

在江西的東北部自東向西滾滾而流的古老信江，哺育了一代一代的兩岸人民，同時帶來了各種豐富的礦產，鷹潭信匯黃蠟石即為其中之一。鷹潭信江黃蠟石，當地又稱：黃玉，產自信江流域。據貴溪縣志記載，宋朝當地就有人從江底撈起這種黃色玉石雕琢成器，獻與朝廷。信江黃蠟石從地質上分，有凍蠟、膠臘、晶蠟；從色彩上分有黃、白、紅、紫、綠、青之色，以黃、白為主。品質高的黃蠟石（凍蠟）因質色近似田黃，則封以“石后”。盛產于鷹潭月湖信江流域的優質玉石級黃蠟石以其密度高、油脂性高、光澤溫潤、色彩艷麗、造型奇特的特征被世人矚目。優質的黃蠟石自古以來就吸引了一大批石雕藝人，他們根據信江黃蠟石的特點，因材施藝，對傳統的石雕工藝進行了繼承、補充、發展與創新，吸收了木雕、玉雕等技術之長，形成了一套獨具特色的信江黃蠟石雕刻枝藝，所創作的黃蠟石石雕作品多次在全國、全省參加工藝品展覽，并連連獲獎。...

樂安蛋雕是本土的一項優秀民間傳統美術，它起源于明清時期民間送“彩蛋”習俗。在民間，每逢端午節或嫁娶添丁的喜事，親朋好友、鄰里之間都要送”紅蛋”,寓意“喜事同享、圓圓滿滿”。后來，人們為了創新，有的把蛋染成五顏六色的“彩蛋”，或在蛋上畫上各種花卉、圖案、祝福字語。為了便于收藏，民間藝人又將各種圖案雕刻在蛋殼上，逐漸形成一種獨具特色、具有較高欣賞價值的藝術——“蛋雕”藝術品。...

宜春木雕是江西宜春、特別是該市袁州區天臺鎮一帶經久享有盛名的一項傳統雕刻藝術。它發端于明末清初，以楠樹、香樟樹、株樹、油茶樹、梓樹等木材及樹根為材料，匠心獨運，甄別構思，用錘子、鋸、鑿子、圓鏟、刨子、雕刀和鉆子等工具進行手工雕刻，制成各種工藝品，其中以儺面具、歷史人物肖像、家居裝飾最為見長。它是贛文化的一個生動體現，以其別致神韻、精美雕飾和廣泛表現內容而蜚聲省內外，被稱為宜春民間工藝美術沃土育出的一朵奇葩。...

余江縣位于江西省東北部，信江中下游，東與月湖、貴溪接壤，南和金溪相通，西界東鄉，北鄰萬年、余干。果喜木雕主要分布在鄧埠鎮、錦江鎮、中童鎮、洪湖鄉、馬荃鎮等地。...

龍岡畬鄉刺繡是活躍在永豐縣龍岡畬族鄉一帶的民間工藝。 ?...

興國篆刻，是流傳在興國地域刊刻技術的總稱。它以石材、竹木等為主要原料，以刻刀為主要工具，以漢字為表象的并由中國古代印章制作技藝發展而來的一門獨特的鐫刻技術。在興國廣為流傳，至今至少也有200多年的歷史了。...

南昌宣紙刺繡是中華千余年來宣紙書畫藝術和刺繡工藝完美結合的一種手工刺繡，其繼承于江蘇興化市戴南鎮顧莊顧氏家族的“紙繡”工藝，分布在南昌、萍鄉、杭州、九江等市的部分地區。...

燈芯糕是閩、浙、贛、滬、徽百姓喜愛的傳統食品，出產貴溪，尤以龍興鋪“鐵拐李”燈芯糕品質最佳。貴溪燈芯糕選用當地純天然優質糯米為主要原料，用云臺山下十里泉水，經過洗米，自然晾干，青油煉沙爆炒，配以白沙糖漿和三十余種名貴中藥材，通過篩、磨、錘、壓等一系列手工制作而成。工藝十分細致，屬天然綠色食品，其色澤潔白晶瑩、其味香甜可口，柔軟滑爽，百食不厭，是民眾歷來節日喜慶食用或款待和饋贈親友來賓之佳品。貴溪燈芯糕手工精湛，歷史悠久，源遠流長，形成了獨具一格的地方風味。燈芯糕在貴溪傳承已達300余年歷史，形成了傳統制作糕藝和獨特的民間習俗，尤其在婚姻典禮、壽誕慶祝、新春佳節，因其表現亦寓“祝福、步步高高、吉祥如意”之意，形成了品糕、送糕的獨特習俗。...

貴溪市地處江西省東北部、鄱陽湖東南、信江中游，隸屬鷹潭市。貴溪捺菜是流傳在贛東北的一種民間美食。...

?“蓮花血鴨”味鮮、香辣，作為江西特色菜之一，早已名揚天下，是蓮花唯一上了國宴的佳肴。2009年入選省級非物質文化遺產名錄。據《蓮花縣志》載：“蓮花炒血鴨始于南宋末年，蓮花血鴨一直為縣民所喜食，其制作工藝早已傳入外地”。另據《蓮花縣志》“民間傳說”欄目中載：“宋景炎元年（1276年），一日，各路豪杰聚會在一起，商量興國大業，準備升帥旗，飲血酒，但當時缺雞，遂以鴨血代之。忽報宋丞相文天祥到，眾皆歡呼，盟主吩咐擺酒接風。有個叫劉德林的蓮花人，是個廚師，炒得一手好菜。今天為文丞相擺酒接風，非同小可，他心里有點緊張。炒了幾個菜后，輪到炒鴨子，由于慌亂，錯將沒喝完的血酒當成辣醬倒入鍋內，他唯恐倒了血酒不好吃，便小心翼翼地炒著，忽然聞到一股香辣味，比往常的味道更鮮美。將菜端出去后，文丞相一嘗，贊口不絕，問道：“此為何菜？”劉德林一想，答道：“就叫血鴨吧”?！把啞边@道名菜，也就這樣一代一代地傳了下來?！?..

興安酥（歷史上橫峰稱興安縣），又名芋頭糖。最早明朝就生產于葛源，是葛源的傳統食品，故又名葛源芋頭糖。是一種用上等糯米摻和芋頭，外裹芝麻、白糖、茶油等原料制成的食品。因為其選料精致、糯甜可口、酥松香脆而久負盛名，而且葛源的芋頭糖，別處無法效仿，即使用同樣的原料、同樣的方法，制出來也及不上葛源芋頭糖。原因是葛源的糯米好，葛源前山村一帶山高水冷，生產時間長，種植的糯谷具有質白、軟粘的特點。所以葛源生產的興安酥具有酥、香、脆等特點，進口消融即化，故又名料化糖?！稒M峰縣志》記載，清代曾被列為貢品，深受皇宮青睞。...

葛源葛粉加工技藝歷史悠久，系采自山中豆科藤本植物葛的根莖，經水磨而澄取的淀粉。根據《橫峰縣志》記載：“隋末唐初，蘇、馮二姓定居于盛產野葛的溪水源頭，就開始采掘葛粉?！币驒M峰葛粉具有潔白晶瑩、消暑祛火、潤喉清肺、清熱解毒等特點，明、清兩朝葛源葛粉曾作為貢品貢奉朝廷。...

弋陽大禾米粿（又名“弋陽年糕”）制作的歷史久遠，據咸豐元年版《弋陽縣志》記載：“弋陽大禾谷米白長大”。1991年版記載：“弋陽大禾米粿制作始于明代，至今已有500多年歷史。系選用優質純正、潔白、質軟的弋陽特產大禾米，經過三蒸二百錘加工而成，具有潔白如霜、透明似玉、油質發亮、韌性可口的特點”。...

鄱陽草本灌芯糖是一種經手工技藝精制而成的傳統食品，外形為圓柱形，長短可自由截取，形似香煙。外層為一層薄薄的麥芽糖皮，里層包著主要由：糯米、小麥、植物油、黑芝麻以及姜、陳皮、桂花、茴香等多種材料制作而成的芯料，是一種古老傳統低糖生態食品。...

河紅茶全稱河口紅茶，其得名是因明清時期，中國的茶葉對外貿易進入增長期，而產品多以集散地命名，由于閩贛皖各地名茶俱在鉛山河口鎮包裝集散，然后分銷各地，故統聚武夷山脈各產茶地而精制的紅茶又名曰“河紅”。河紅茶是中國最早出口的紅茶，受到歐洲上流社會以及皇室的喜愛。河紅茶色澤烏潤，高山韻香明顯、十泡過后會出現薄荷清香；滋味醇厚、甘甜爽滑；湯色紅亮、濃郁、清澈、有光圈；杯底香濃郁。稠度好，回甘快好。茶湯甜醇，泡濃有粘稠感，廣受國內外消費者好評。...

彈花，又稱彈棉、彈棉花、彈棉絮，是一門傳統的謀生手藝。我國早在宋元時期就有此行業。彈花師傅俗稱彈匠，彈匠使用的工具很簡單，主要有木質彈弓（上面蹦著一根牛筋做的弦），木槌、鏟頭和磨盤等。據元代王楨《農書、農器、纊絮門》記載，當時彈棉用的彈弓，用竹制成，四尺左右長，兩頭拿繩弦繃緊，用懸弓來彈皮棉。...

湖口豆豉是以優質純黑豆為原料，采用傳統工藝制作而成。它起源于明朝萬歷年間，以其獨特的傳統手工技藝和“味美香幽、香而不膩，肉松皮酥，入口即化，久煮不爛，久儲不霉”之獨特風味稱具于市，屢獲市、省、國家級多項殊榮，上世紀八十年代以來，各地（級）新聞煤體不斷宣傳報導，八六年六月“人民日報”海外版還發表了《湖口豆豉——中華一絕》的專題贊譽文章等影響力，而馳名中外。...

修水哨子，為修水地方傳統風味小吃之最，歷史悠久，源遠流長，享有盛譽，有著深厚的文化底蘊，凝聚著修水人民的勤勞和智慧，是修水地方飲食文化的精華。...

天車是客家農村一種科學的且最古老的灌溉農具，章江古為水上要道、后沿江修筑天車陂壩、河道淤現僅能運竹木排筏。上個世紀六、七十年代以前，章江兩岸的南康境內的農村常用天車，尤其是遇上天旱，天車更是大派用場。...

田村花燈歷史悠久，它始于唐，盛于宋，鼎于明清。田村花燈秉承了中原燈彩藝術之精華，隨著時代的發展，經過歷代藝人的實踐創作，集剪紙、紙雕、彩繪、填繡、擠粉、染片、硬化等眾多民間藝術于一體，造型奇特，制作細膩，裝飾精巧，堪稱“江南一絕”。...

南安板鴨是大余縣大眾化的傳統食品，是江西省名優特產品和江西省傳統出口農副產品。始產于明萬歷年間，因出產地在南安而得名，距今已有500余年生產加工歷史，有100余年外貿出口歷史。它采用傳統而特有的加工方法生產，以色、香、味、形四特色而享譽古今，馳名中外。...

龍是中華民族的圖騰。耍龍是老百姓所喜愛的傳統文娛活動之一。龍燈的制作是整個舞龍活動的重要環節，龍燈一般分為龍頭燈、龍身節燈、龍尾燈、龍皮及珠燈五個部分，以竹、木、紙、布為原材料。崇義縣楊眉鎮楊眉寺村廟背組王孝亮的龍燈制作，以其工藝奇特，造型生動，而贏得龍燈愛好者的肯定，所制的“龍燈”暢銷鄰近50多個鄉鎮。王孝亮扎制的龍燈上、下腭較長，龍口大，虎牙突出，口含彩珠，能靈活轉動，龍須富有彈性，龍眼圓，龍角飽滿，龍頭內一般都設兩支以上的燭燈插孔，龍身一般都是單數，所扎制的龍分大龍（13節以上）、中龍（7-9節）、和小龍（3節）；現多以三節、七節或九節為主，每節設一支燭燈插孔，他制作的三節龍身全長：3m，其中龍頭長：60cm、寬：25cm、高：40cm木手把：80cm。造型逼真、色彩亮麗，栩栩如生。...

米酒是祖先最早釀制的酒種，幾千年來一直受到人們的青睞。米酒以大米、糯米為原料，加酒母邊糖化邊發酵的一種發酵酒，含酒精量多在10%-20%之間，屬一種低度酒。它香味濃郁、酒味甘醇、風味獨特、營養豐富。米酒保留了發酵過程中產生的葡萄糖、糊精、甘油、醋酸、礦物質及少量醛、脂。其營養物質多以低分子糖類和肽、氨基酸的浸出物狀態存在，容易被人體消化吸收。被稱為“液體蛋糕”。...

崇義黃姜豆腐制作技藝是流傳于江西省崇義縣思順鄉境內的一種傳統手工技藝。由思順鄉李姓家族祖傳留下，以本地產優質黃豆為主要原料，經清洗、去殼、浸泡、磨漿、去渣、燒制豆漿、熬好酸姜水，然后加開水連續澆開三次，邊燒邊游，用酸姜水替代傳統石膏的制法，將形成的豆腐腦用勺舀出，用小方布塊代替模具單獨包成的一個個小四方形豆腐，經緊壓后再一塊塊拆開，然后用被譽為姜中上品、“藥中黃金”的黃姜熬水下鍋煮十分鐘后制成。色金黃、質細嫩、蛋白質含量較高，純綠色食品，不含任何化學色素的“黃姜豆腐”，既美味又可以補血和清熱消毒、防治咳嗽的功效。...

上田蔡屋車燈是有歷史人物赴任演變而成的瑞金客家燈彩。它融匯了歷史故事、贛南民間采茶曲調而成，其中的車燈、采茶調是車燈表演的基本特色，是中國民俗文化的一支奇葩。...

魚圓是贛南一種傳統美食，原產地在瑞金，享譽一千多年。...

藍巾帕是客家先民為了御寒防濕、更由于客家“男主外女主內”的傳統習慣，在長期的生活實踐中發明了一種便于拆洗的圍裙“攔身帕”和同時在外出時可戴在頭上御寒保暖的頭巾，一物兩用。在客家語系里面“身”讀成xin,“身”“巾”諧音，加之攔身帕是以藍色為主色調，久而久之就把戴在頭上的頭巾稱為“藍巾帕”（因冬天使用較頻繁又稱為冬頭帕），當作圍裙用的稱為攔身帕、檔身帕。...

客家熏雞起源于全南縣大吉山鎮田背村一帶的一種古老的客家民俗手工技藝。流傳于大吉山鎮的田背、斜溪、烏桕壩、馬安等村及周邊鄉鎮。...

定南客家灰水粄制作技藝歷史久遠。早在宋元時期就有制作食用灰水粄的習俗。由于其香脆可口，柔軟而有韌性，在制作過程中加入了韭菜、大蒜，食用時佐以米酸酒、姜末、辣椒，因而吃后能起到壯陽補腎、健胃消食、軟化血管、驅除風寒感冒之功效。故成為定南客家民間最常食用的特色小吃及走親訪友饋贈之佳品。...

潯陽史稱江州，她南倚廬山，北瀕長江，東望鄱湖，是一座具有2200多年歷史的文化名城，也是贛北政治、經濟、文化和交通的中心。名勝古跡、自然景觀，美不勝收，得天獨厚的地理位置和人文環境，孕育了及其豐厚深邃的包括非物質文化遺產在內的文化遺產。自古以來，潯陽人民以其勤勞和智慧，創造了無數與生活息息相關，具有鮮明地方特色的傳統文化表現形式和傳統手工技藝，九江桂花茶餅就是其中的佼佼者。...

“定南客家酸菜（俗稱‘擦菜’）的制作技藝”始于南宋。由于定南氣候因素，決定了當地人喜吃堿性米制食品，而定南客家酸菜具有開胃、消食、生津止渴、價廉味美、經濟實惠價值等特征，故對人體腸胃能起到酸堿中和作用，有利于健康。因此，客家酸菜早已成為了定南客家人一日三餐的主要小吃精品。該制作技藝在當地祖輩相傳了800多年歷史，早已成為了當地民俗。...

具有食用、藥用、瘦身、可預防常見疾病價值、定南客家“第一菜”美譽的“定南客家酸酒鴨”（又名酸辣鴨），其制作技藝在定南縣域內傳承了800多年歷史，成為了定南客家民間手工技藝的一枝獨秀。...

江西省龍南縣楊村鎮地處九連山脈，位于龍南縣西南部，距縣城57公里，南與廣東連平縣交界。是龍南縣邊遠山區鄉鎮。楊村米酒，遠近聞名，在客家飲食文化中有著不可替代的地位，并成為十九屆世客會指定米酒。...

石城肉丸，是石城客家人做生日喜慶，紅白筵宴款待賓客的禮儀方式，在客家人的傳統宴席中，肉丸、魚丸為二道享有盛名的主菜，也是傳統特色菜。石城肉丸源于宋代，盛于明代，迄今有千百年和文化歷史。...

興國這片古老的土地，青山連綿，河網密布，“七山一水一分田”的自然環境，饋贈我們豐富的山珍水產。中國有名的珍貴魚種“金獅紅鯉”即產在興國。興國紅鯉體型大、全身紅色，背部鮮艷美觀，兩則金黃，肉厚骨細，食味鮮美，營養豐富，即可食用、藥用，也可觀賞。興國的草魚同樣產量豐富，肉質鮮美?！芭d國魚絲”即是以草魚和鯉魚為主要原料。...

景德鎮瓷用毛筆的制作歷史，應當與景德鎮的制瓷業同時興起。并隨著瓷器生產品種的不斷擴大、瓷器生產工藝的不斷創新，瓷用毛筆的品種及生產技藝也不斷的增加和完善。...

景德鎮雕塑瓷手工制作技藝由圓雕、捏雕、鏤雕、堆雕四大技藝組成。該技藝所在區域為景德鎮，中心區域為景德鎮雕塑瓷廠。...

用帶有各種色彩的釉料裝飾的瓷器，簡稱色釉瓷。中國景德鎮四大傳統名瓷之一。色釉瓷釉面晶瑩，絢麗多彩，色澤經久不變。...

粉彩瓷又叫軟彩瓷，景德鎮窯四大傳統名瓷之一，是以粉彩為主要裝飾手法的瓷器品種。...

微雕，是一種以最小的刀具鋒毫在最小空間創作最小浮雕、立體雕、篆刻、平面圖文雕，肉眼無法看清，需借助高倍放大鏡才能看清楚的藝術作品。微雕藝術則是一門集雕刻、書畫、細作、靜功等多項技藝于一體的高難度綜合藝術。微雕藝術品取材廣泛，隨意性強，可見物雕物。微雕藝術家首先必須是書畫家和雕刻家，還體現作者的意志和意圖。微雕藝術是中華民族優秀傳統技藝的精髓，歷來被世人珍愛，屢居國禮首位，常被國內外有識之士收藏。...

南豐儺面具雕刻產生于漢朝，發展于唐宋期，繁榮于明清期，雕刻藝術流傳至今。南豐儺面具雕刻以古樸深厚，造型生動，手法細膩等特點著稱。...

江西省豐城市的剪紙工藝始于宋代，迄今已有700多年歷史。最初的表現內容形式以“掛聯”為主（即春節掛在大門橫梁上的門聯）。掛聯俗稱“掛錢”、“掛簽”，寓意“掛劍”避禍消災。工藝是用大紅彩紙把各式各樣的吉祥圖案、文字剪、刻以橫幅形式懸貼在大門橫梁上，使春節門庭充滿吉祥喜慶的色彩，在我國江南數省，普遍喜貼門神掛聯。原始的掛聯內容主要是十二生肖、刀劍、八仙等古樸圖案或“福臨門”“春滿人間”等吉祥文字；后隨著時代的進步，逐漸發展成為橋梁建筑、小河山川等100多個藝術品種，產品遠銷江南諸省，有較大的社會影響。...

樟樹剪紙，起源于吳城商文化晚期，早期流傳于道教喪葬、祭祀、靈媒活動中。樟樹剪紙吸收了北方剪紙粗狂豪放的風格和南方剪紙繁茂精致的風格，采用了陰刻、陽刻相交融的手法，靈活運用對折、向心折和夸張、變形的構圖，巧妙利用材質襯托變化。樟樹剪紙選材廣泛、內容豐富，極富當地鄉土色彩，具有獨特的文化價值，在本省本地區受到各界矚目，剪紙佳作層出，藝術成就頗豐。...

宜豐根藝制品常用的材料有喬木根、灌木根、竹蔸、藤根及樹木畸形的枝、杈，還有質地堅硬、細膩、紋理畸美的樟樹、楮樹、荷樹、油茶、刺柏等樹的樹瘤等。這些材料，或根或瘤，或枝或杈，通過藝人們賦枯木以生命，化朽木為神奇的高超技藝，經選材、清洗、構思、造型、剝皮、浸泡、烘干(或晾干)、加工、打磨、罩漆、拋光等一系列工序制作而成的根藝作品，具有造型別致、寓意深刻、品味高雅的特征，每件作品都是獨一無二、不可復制的藝術孤品。...

核雕工藝的極致為核舟。明代學者魏學伊著《核舟記》，向世人介紹了明天啟年間常熟藝人王毅雕刻創作的《蘇東坡泛舟赤壁》，并使核舟雕刻成為獨特的民間工藝美術種類。明、清時期，核舟風行于世，成為王室、官吏、商賈們的偏好之物，當時有“一舟十金”之說。然而，耗時費神的核舟微雕、微刻技術要求極高，其技術非常人可繼承，故清康、乾盛世以后，精品核舟雕刻名家子弟絕大多數不愿習傳核雕技藝，核雕工藝隨著清政府的衰敗而凋謝。...

竹雕藝術歷史悠久，早在商朝以前就已出現。我國是世界上最早使用竹制品的國家，所以竹雕在我國也由來已久。竹雕也稱竹刻，是在竹制的器物上雕刻多種裝飾圖案和文字，或用竹根雕刻成各種陳設擺件。竹雕成為一種藝術，自六朝始，直至唐代才逐漸為人們所識，并受到喜愛。南宋時，竹雕藝人詹成所雕的竹鳥籠，“四面皆花板，于竹片上刻成宮室、人物、山水、花木、禽鳥、纖毫俱備，其細若縷，且玲瓏活動”，被元代陶宗儀贊譽為“求之二百余年，無復此一人”的珍品。竹雕發展到明清時期大盛，雕刻技藝的精湛超越了前代，在中國工藝美術史上獨樹一幟。從古至今，江西、浙江一帶的竹雕工藝最為精湛。竹雕雖小，但精雕細琢。竹雕的雕刻技法很多，光傳統手法就有透雕、浮雕、圓雕等，創作者不僅要有繪畫、書法等功底，還要練就熟練的刀功，而章貢區的客家竹雕在傳統的竹雕雕刻藝術的基礎上，獨巨匠心開創的客家“鏤空雕刻法”更成為了竹雕歷史上的一大突破。...

上饒自然門武術，起源于晚清時期，至今已有一百多年歷史。...

吉安道情，又稱“吉安漁鼓道情”。鄉村民間俗稱為“打嘣嘣”。于明朝萬歷47年前在廬陵縣（吉安縣）養濟院（圣恩堂）形成，并向吉水、永豐、峽江等地流傳開去，是一種起源于吉安本土、至今還在傳唱的歷史最為悠久、地方特色最為鮮明、普及程度最高、與人民群眾生產生活關系最為緊密的古老曲種。...

《臨川話文》又叫（撫州道情），民間曲藝一類的藝術表演形式，臨川人們管它叫做 “打嘭嘭”，唱話文”，因藝人演唱時拍擊話筒發出“嘭嘭” 聲而得名，它是單人坐唱形式，既可演唱民間小曲小調，又可演唱整本，甚至連臺大戲，它流傳于臨川二十六個鄉鎮、場的大街小巷、村村落落。...

大堂花鼓是流傳在江西省信豐縣的古老的一種民間小戲。由于此戲種表演場地都在各村廳堂等重要場所，因此得名為大堂花鼓。...

串堂，是一種以民樂演奏為主，輔以唱腔的民間曲藝表演形式，發源于江西東北部的饒河流域和信河流域，流傳于當今上饒市全境及省內的周邊市、縣，是贛東北地區所獨有的一種曲藝形式。敲鑼鼓，奏管弦，樂手兼演唱，一人串多角，唱戲文，不演戲，是串堂藝術的特點。1986年編印的《鄱陽戲曲志》引用了清道光版《鄱陽縣志》的記載：“招集優伶至家表演曰堂會，串堂兼此二義，但坐唱而不表演耳”。...

龍舟賽是一個融和民俗、競技、娛樂于一體的體育項目，是一項集眾多劃手，以單片槳葉作為推進方式，利用肌肉力量向船后劃水，推動船體向前的集體運動。劃前先將龍舟用軟蔑捆緊并用桐油涂抹，到每年的農歷五月初二日，先把龍舟劃往分宜的昌山廟朝神，并供“三牲”酒禮供品，以謀圖神保佑該船平安無事，速度快。然后于五月初五日開始在洋江河自由輪番競賽，優勝者本村自行慶功，街墟店鋪饋贈包子，每年觀眾不下萬人。洋江自宋雍熙年間建鄉以來，居住在此的人們便利用兩江交匯的得天獨厚的地理條件，在端午期間賽龍舟，逐漸發展成為代代相襲的習俗。史載“分宜西邑，袁水縱貫之，端陽，民競舟于其上，萬人空巷?！?..

蘆溪年年豐獅造型酷似真獅，獅頭原先用竹蔑扎制，現用玻璃鋼翻制，內裝操持起舞用小柄，獅眼用蛋殼或乒乓球做成，顧盼傳神，栩栩如生，而獅身披金黃、橙、紅色毛。年豐獅一般是8個人，4個舞獅，1個耍繡球，3個伴奏。雌獅雄獅成對出現，獅頭上有紅結者為雄獅，有綠結者為雌性。二人舞一頭獅子，由裝扮成武士的人前領，手拿綁有彩帶的獅球。年豐獅屬北獅一派，又融文獅和武獅為一體，不僅有擦癢、舔毛、抖毛等小動作，還有跳躍、翻滾、騰轉等高難動作，其中高臺陣勢最為驚險。用桌、凳搭成高臺，雄獅與舞獅球者逐級跳躍而上，在高臺上打滾、騰轉、站立，而后高空縱跳打滾而下。雌獅則在高臺下表演打滾、站立等動作，加上耍獅現場的鑼鼓聲、觀眾喝彩聲不斷，氣氛熱鬧非凡，把獸中之王機靈威武的性格表現得淋漓盡致，觀之令人蕩氣回腸，精神振奮。...

高安字門拳是流行活躍在江西省高安市及周邊縣市的一種民間武術，是南拳的一種，又叫“八法拳”，民間多叫“打獅子”，每套拳術的手法和身法，都是用一個漢字來命名，所以叫字門拳。高安字門拳自古有之，民間傳說是武當道師高安藍坊人葛先師所傳。民國期間設有官方專門武術機構和民間國術團體，拳術主要是‘字門拳’。1974年創辦縣武術班后，1984年成立縣武術協會，各鄉鎮成立了武術分會。民間多半利用集鎮物資交流日和春節期間舉行武藝表演。...

南廟，位于宜春市袁州區的東南。人民淳樸、剛直、勤勞、勇敢，由于地理、歷史條件關系，群眾武術活動日盛?！赌蠌R武術》起于唐，盛于清，普及于解放后，歷史悠久，源遠流長，練武者眾，習武者精，武術之鄉，形成已久。南廟武術，門類繁多，根深葉茂，它多為硬門拳、屬南拳之列。其特點：勢猛樁穩、剛柔相濟、套路簡樸、易學好懂。即可防身又能健體。主要套路：彈琴、四門、六肘、橫樁、封鎖口等。...

李渡道情是江西省的一種民間曲藝，相傳起源于唐末，形成于宋代，明清時期達到鼎盛。主要分布在江西進賢縣李渡鎮及其所轄的各個村落，亦傳及周邊鄉鎮，至今已有一千余年的傳承歷史。...

宜春春鑼流傳于原宜春縣（現袁州區）廣大農村的一種民間說唱形式。曲調質樸無華，流暢順口，聽來親切入俗，唱詞有說農事的、講時局的，更多的在逢年過節說唱戲文、故事和談天說地，吉祥喜慶的贊美之詞。表演形式基本上是由一人表演，身背紅色圓形小鼓，并掛一小鑼，右手執一鼓錘，系上紅綢。走村串戶，農家場院，逢人便唱，頗受群眾喜愛。...

串堂，是一種民間民俗音樂藝術形式，早在北宋末年，就在萬年一帶廣泛流傳，為人民群眾喜聞樂見。舊時，萬年一帶稱文藝演出團體為“戲班子”，故而將這種走門串戶的民間民俗音樂的組織稱為“串堂班”。串堂班成員干練，道具設備簡單，平時以走村串戶為主，而且召之即來來之即唱唱完即走。農民私家娶親嫁女、做屋上梁、老人祝壽，大多會請串堂班來家熱鬧一番。后來發展到老人去世也請串堂班來參與祭祀活動。...

“古文”以說唱古文故事而得名，是居住在贛南客家人中流行很廣的有著高度文化內涵的一種民間曲藝形式，是至今保存集民間口頭文學、說唱表演器樂演奏于一體的為平民百姓擁有的一種民間藝術。...

興國提線木偶，是流傳在興國均村一帶具有悠久歷史的民間傳統戲曲。在祝壽、喪事、廟會、過年、鬧元宵等重大民事和民俗節慶活動中，都會有木偶戲演出。在廟會當中，一般先敬菩薩，再敲鑼。然后，由五官，八仙出臺鬧場，再由東道主選擇木偶戲的正本，開始演出。...

蘆溪上埠鎮茶園村的牛燈系蘆溪縣傳統民間藝術中的一種，俗稱“三腳班”，又稱“牛帶茶”， 它是萍鄉采茶戲的一種，是一種有簡單故事情節和化妝的燈彩，表演有鑼鼓及嗩吶伴奏，多人幫腔，扎一紙牛犁田，丑角則穿插其間，并以胡琴與笛相和。它是萍鄉采茶戲的一種，有簡單故事情節和化妝的燈彩，表演有鑼鼓及嗩吶伴奏，多人幫腔，扎一紙牛犁田，丑角則穿插其間。...

萍鄉采茶戲是江西采茶戲的一個分支，亦名萍鄉地方戲。是在江西儺舞、燈彩的基礎上，兼收湖南花鼓戲、贛南采茶戲、漢劇、粵劇的營養，逐步發展壯大而形成的，流行于萍鄉全境及相鄰的萬載、宜春、銅鼓、寧崗、瀏陽、醴陵等地。...

玉山縣地處閩浙皖贛四省邊界,有“兩江鎖鑰，八省通衢”之稱。玉山經濟活躍，文化繁榮，有關史料證實，玉山在宋代已形成戲曲活動中心。...

饒河戲，又稱饒河調，是贛劇的一支重要流派。她綜合江西各大戲劇種的各種聲腔，以江西五大河流之一，流經鄱陽縣城的饒河命名。是饒河（鄱陽）人在南戲和弋陽腔的基礎上經過改造發展，變一唱眾和、鑼鼓伴奏、以板擊節的高腔，與亂彈、徽劇、秦腔、昆曲等皮黃聲腔溶融揉合，形成的唱腔豐富、劇目眾多，鄉土氣息濃郁的民間戲劇。...

袁河鑼鼓戲是宜春（古稱袁州）地方戲劇劇種之一，又稱“三角班”，明末已有演出，盛行于清同治年間，土生土長，流傳廣泛，影響深遠，為群眾喜聞樂見。演出劇目均以袁州土話為其舞臺語言，配之以當地采茶小調和鄉土民歌，演出以民間喜聞樂見的生活小戲，演出始終以鑼鼓伴奏，故有“鑼鼓戲”之稱。在表演藝術上，主要表現在行當藝術，由小丑、小旦、小生之行當組成，后又增加了凈行和老生組成。在民國前后，袁河鑼鼓戲在民間已十分盛行，先后建立了18個有名的戲班子。建國后，在老藝人和文藝工作者的共同努力下，袁河鑼鼓戲得以全面發展和提高。造就了一批有名望的藝人，其唱腔優美，行當齊全，表演具有強烈的地方色彩。演出的主要傳統劇目有《補背搭》、《賣花錢》、《翻薯苗》、《熊相公》等。...

戲社火，本是古代逐疫的一種儀典。而武寧源于民間的“戲社火”又稱“唱儺歌”?！皵[戲社火”，據文獻記載其始于清代道光1830年。...

據考證，德安西河大戲起源于清朝道光末年（1850年）。因德安地處贛江下游的西河流域，當地百姓稱其為“西河大戲”。西河大戲在唱彈腔戲的基礎上融匯了漢調、宜黃腔、昆腔、青陽腔的精華，加之收納當地方言土語的民間小曲小調，其唱腔存有高亢、奔放、渾厚、質樸、柔和的特點；武打中融合民間拳術技巧，使動作節奏美感強，表演簡樸、生動，剛健、身韻大方、得體；人物念百一般為中洲韻，夾雜本地方言，演出劇目主要集中于三國、隋、唐、宋、明等代的整本袍帶戲。以紅、黑、白三色為人物化妝造型的臉譜色彩鮮明。個性突出，為演袍帶戲不謀而合。在老旦不作正行用，在演出中仍沿襲“報臺”、“登二場”等傳統的演出樣式。...

觀巢推車燈是流傳于渝水區觀巢鎮一帶的傳統燈彩。它以濃厚的鄉土氣息，生動活潑的表演形式而著稱。觀巢推車燈一般在春節期間進行表演活動，每年舊歷正月初二、初四在本村表演，謂之“拜年”；“八朝”（舊歷正月初八）過后，開始走村串戶，最初只攀同族，后因群眾喜愛，逐漸打破常規，鄰近村莊也連年走訪，成為增進友誼的紐帶，但燈藝只授同族，從不外傳。載歌載舞是觀巢推車燈的特點，男女對唱雖是喻物唱景，也有表示男女戀情之意。舞蹈始終以 “茶花”為中心，組成各種生動活潑的畫面；有大的轉動、小的轉動，也有大、小交差繞轉，中間穿插比較復雜，舞蹈動作幅度雖然不大，但步法不時變化，舞姿十分優美，歌中有舞、舞中有歌，使整個舞蹈豐富多彩，且輕松活潑。...

鳳凰舞（又名鳳凰戲牡）是渝水區城北街道辦事處（原沙土鄉）夏家村萬姓祖傳的民間燈舞。該舞原系宮廷燈舞，起源于明初，明崇禎年間傳入萬家，距今約三百余年。據《新余縣志》和萬姓家族古譜記載，明朝進士、翰林院編修兼兵科給事中萬發祥回鄉省親時，經皇帝恩準，將鳳凰舞全套人馬(舞者、樂隊、道具)帶回家鄉——夏家村表演，并將該燈舞表演要領、樂隊演奏技巧和道具制作技術傳授本族萬姓青年，因此，人們又稱“鳳凰舞”為“萬家鳳”，鳳凰舞傳入萬家后，經過藝人的不斷加工演變，如今已發展成龍鳳呈祥的龍鳳燈舞。...

雙獅吐球又名章家獅，是今新余市城南四眼井一帶及仰天崗北麓下櫪村章姓家族祖傳燈舞，從南宋（1205年）傳入至今800多年。它是一種祈福求順的民間舞蹈，承載著新余市民間許多歷史文化信息。...

長龍是流傳于吉水縣盤谷鎮曾家村的傳統燈彩，由九節布龍發展而來，以“長”著稱，龍頭龍身龍尾共333節，1000多米長，400余人同時參與舞耍，表演要求協調性高，注重隊形變換。其造型優美，規模宏大，氣勢磅礴，為我國同類燈彩中所罕見。...

箍俚龍是流傳在青原區新圩鎮栗溪村的民間燈彩，始于元代，至今600余年。因其燈體是由1000多只篾箍連綴而成的，故而得名。...

東園龍是一種僅在江西省吉安縣永陽鎮東園村傳世的龍燈，是“中國民間（燈彩）文化藝術之鄉”吉安縣最引以自豪的、最為古老的優秀民間燈彩之一。...

“五龍下?！庇置拔骞升垺?，是流傳于江西省遂川縣珠田鄉、泉江鎮、禾源鄉、巾石鄉等鄉村民間的一種民間燈彩舞蹈。...

蝦蚣燈是流傳在泰和縣螺溪鎮舍溪村一帶的民間燈彩，其舞蹈花節形象地演繹了蝦蚣漫游、彈跳、追逐、嬉戲等活動情狀，曼妙瑰美，鮮活靈動，極具藝術性和觀賞性；其制作工藝精巧別致，造形優美，獨具特色，是剪紙、雕刻、繪畫、扎裱等多種藝術的綜合呈現。...

股子燈是萬安夏造鎮民間藝人結合山區特點，以太平燈為基礎，吸取龍燈、鯉魚燈的優點，創造性地把龍燈分成單獨的一股股，便于舞蹈和造型，故名股子燈。其造型優美，制作精良，融竹藝、剪紙、彩繪等于一體，表演花節完整，表演靈活多變，程式套路規范，民俗色彩濃郁。...

麒麟獅象燈是流傳于萬安縣澗田鄉澗田村、蘊含著濃郁祭祀色彩的民間燈彩。...

茅田花燈是在吉安縣敖城鎮茅田村世代傳承的民間燈彩，制作精美，工藝獨特，表演人數可多可少，表演空間可大可小，其將舞蹈、雜技等元素融入花燈表演中，花節繁復絢麗，技巧變幻無窮，尤其是“燈月水影”獨一無二的傳統表演景象，極具藝術觀賞性。...

“打蚌殼”是一種古老的民間傳統舞蹈，該舞蹈始于明朝，至今約四五百年。相傳舞蹈起源于當地流傳的一個古老而美麗的《蚌殼仙子》傳說，并與一年一度慶賀新春佳節、祭祀贛水龍王及祖先神靈等有關，表達了人們歌頌美好愛情、向往幸福生活、祈盼贛江水面平靜無水患、年年五谷豐登、人畜平安等美好意愿。...

永豐儺舞流傳于永豐縣陶唐鄉邱坊村，當地人又稱“麻婆送子”“接鐘馗”“麻婆舞”。其獨特而古老的跳躍式弓步、雙腳跳、三步跳等儺舞動作，把“鐘馗驅魔”“麻婆送子”等神話傳說演繹得淋漓盡致，是一種表演風格古樸粗獷、形式簡練夸張、民俗內涵豐富的傳統祭祀舞蹈。...

梅莊花棍又稱“打蓮花”，起源于元代，是流傳在進賢縣梅莊鎮、二塘鄉、南臺鄉等地的一種民間舞蹈。最早的“花棍”采用池塘中的真實帶花蓮桿，作祭典、迎神之用，后經民間藝人革新，改用帶節鞭的小山竹棍，兩頭止掛數枚銅錢，再配以紅色麻線穗須，并在“花棍”表演中加入茶燈舞，形成一種別具特色的“花棍舞”，廣泛應用于各種喜慶活動之中。...

羅家獅舞是流偉于進賢縣溫圳地區的一種民間燈彩。清末道光年間，由本村習武藝人羅享樟始創，至今已有100多年的歷史。...

崇仁相山板凳龍，又稱“橋燈”，崇仁縣相山鎮林頭村的一種傳統舞蹈，據祖譜考證，清乾隆時期已盛行。每年的正月十四至十六為打龍燈，燈會由族長主持，各房每年輪流主辦。崇仁相山板凳龍與其它橋燈所不同，燈籠呈方形，取天圓地方之意。...

東鄉縣五橋村車馬燈是集舞蹈、小戲為一體的民間燈彩藝術，以三國關云長與張飛率兵深夜從曹軍成功救出劉備兩夫人凱旋回營路上，受到劉備與趙云親自迎接時眾官兵載歌載舞、喜慶逗樂的民間傳故事為背景；融跑馬、舞蹈、小戲等為一體，同時配合打擊樂吹奏樂的表演形式，表達了聰明智慧的古代勞動人民對美好生活的追求，也表現了人與人之間肝膽相照、同心同德的團體精神。...

臨川火老虎燈是流行于江西省臨川區騰橋鎮、榮山鎮、東館鄉及蓮沅鄉一帶的民間燈彩。在眾多的燈彩中，這種形式極為罕見，給人耳目一新、獨特別致之感。...

排字舞分布在江西省宜春市上高縣田心鎮的斗門，新田、田心，鎮渡鄉的苑新、洋田等地。關于它的起源，據當地老藝人講，是清初從湖南傳入我縣，經過幾代人傳承下來的，至今已有近300年的歷史。...

牌樓神獅舞屬南派獅舞,起源于江西省宜豐縣澄塘鎮牌樓村，并流傳、興盛于該村，它是南方地區稀有的綜合了多種藝術形式的民間舞蹈。距今已有600多年的歷史。牌樓神獅舞的由來頗具傳奇色彩，據《宜豐縣志》及《周氏族譜》記載，牌樓神獅舞相傳由該村下房祖公周志文于1387年所創。每到正月初十至十五，村人都要請出獅子游鄉。獅子游鄉時，先由100支神銃開道，接著是100多人的旗、傘隊伍出場。鼓樂聲中，頭戴黃帽、儺面，身穿黃衣，手執龍頭杖和破蒲扇的“土地公”邊舞邊走，把伏地而睡的雙獅喚醒，高蹺隊緊跟其后，先后表演刀、槍、劍、棒等武術套路及拳術。后面的唐僧師徒則戴著儺面，踩著節拍邊走邊舞，尾有小吹打演奏。其表演場面非常壯觀，深受廣大群眾的喜愛。...

上湖燈彩是江西省高安市上湖鄉在民間自古流傳下來的以紙扎燈為道具而載歌載舞的一種傳統表演藝術。它主要集中在塘南村和丁家村一帶。每隔五年就會于正月初一到十五表演大型燈彩盛會—“鬧花府”組燈，其中表演最多的是茶燈、蚌殼燈、板凳龍、獅子燈和龍燈。平時地方舉行大型慶典活動，也會調度上湖燈彩參加演出。...

燈彩“漁樵耕讀”又名“春?；簟?，源于湖南的送“春?！?。三都鎮張以發在送“春?！毙问缴线M行了改造、充實，用竹篾扎成牛頭，牛尾狀，蒙上黑布或黑紙系在身上，每至一家便唱幾段花鼓小調，祝愿五谷豐登、六畜興旺的基礎上，增加了“漁翁”“樵夫”“農夫”“讀書郎”組成“漁樵耕讀”燈彩，后又加了一旦一丑，配上民間小調，載歌載舞，一旦一丑為燈彩主角，一問一答，各角色有鮮明性格特色，丑角才思敏捷、機靈調皮，旦角聰穎坦率、熱情活潑，漁翁駝背拐腳、滑稽可笑，樵夫農夫插稈打渾、風諧詼諧，讀書郎文質彬彬、純樸敦厚，各角色均有各自規定的舞步。...

燈彩“太平燈”源于一則民間故事。從前有6男2女強盜，來一富裕人家欲行劫，戶主已識其底細，但未識破，而是設宴款待、留宿。強盜不忍下手，天亮離別時，戶主還贈其8擔銀兩，規勸改惡從善。強盜們后依言，從商發了大財。某年的八月十五日，8人扮成耍燈人，每人挑一擔銀兩來富裕人家耍燈，用燈擺出“天下太平”字樣，結束后留下銀擔而去。...

銅鼓縣位于湘贛邊界，修河上游、據境內程子源，黃家嶺等處西周遺址出土文物表明，3000年前已有人居住，漢屬豫章郡艾縣地，明萬歷五年（1577年）設銅鼓營，民國二年（1913年）廢廳建縣，自康熙年間（1662—1672年）由閩、粵、贛南等地流入大批客家人至銅鼓，銅鼓便有了特有的客家文化。銅鼓境內山川秀美，民風純樸，節日喜慶之時，喜耍燈彩，縣內現有燈彩20余種，最具代表性的有“七鯉搶蝦”等。...

銅鼓縣位于湘贛邊界，修河上游、據境內程子源，黃家嶺等處西周遺址出土文物表明，3000年前已有人居住，漢屬豫章郡艾縣地，明萬歷五年（1577年）設銅鼓營，民國二年（1913年）廢廳建縣。銅鼓境內峰巒疊嶂、山川秀美，民風純樸，地處文化多元交匯點，境內自康熙年間（1662—1672年）由“閩”“粵”“贛南”流入大批客家人至銅鼓，在銅鼓形成了一種祛病請神而用的跳覡。...

據宋家“雙獅舞”第十一代傳人宋箭道介紹，宜豐宋家村“雙獅舞”緣于福建省永泰縣嵩口陳埔的“紙獅舞”，又稱“興獅”。大約始于七百多年前的元代，于清乾隆年間，由福建省永泰縣藝人傳入宜豐新莊宋家村，當地人因地制宜，融入本土文化，結合本地舞龍特點，先由“單獅”表演發展成“雙獅”表演，并在制作工藝和造型上加以了改進，距今已有270多年的歷史。...

正一天師道的齋醮科儀，是道教特有的宗教儀式，是道教中溝通人與神的聯系，祈禱神仙保佑，賜福消災或為亡者追薦超度的宗教活動。因為齋醮科儀（俗稱“做道場”）有一整套儀范程式，如音樂、燈燭、圖像、禹步、手訣等，所以它也可以稱為“舞蹈”的一種。不過這種“舞蹈”人們賦予它更多的宗教內容和神秘玄機。...

貴溪畬族馬燈舞，亦稱燈舞。是畬族古老的地方舞種，歷史悠久，由元末傳至今日，它是畬族人們在勞動和生活中創造出來的傳統民間文化藝術結晶。...

太平跳腳龍燈，又名矮腳龍燈，它流行于萬年縣蘇橋鄉一帶，是一種以龍體為道具的多人合作的民間表演藝術。...

南安羅漢舞俗稱羅漢送喜，是大余縣僅有的祈神求子的民間舞蹈。南安羅漢舞的形象塑造和表演形式都是很奇特：由羅漢頭、猴子、羅漢崽三種形象組成，共二十多人表演，表演者大多是少年兒童。羅漢頭由一成年人扮演，他象征神靈，并集男女兩性于一身：如羅漢頭頭帶假面具，假面具上畫有雪白的眉毛、胡子、壽須，是一個大慈大悲、笑容可掬的男性形象；但體態肥碩，特別是腹部和臀部隆起，又擬女性懷孕狀。在情節表演中，羅漢頭有“邁老人步”“捧腹”、“捧臀”“抖袋播崽”等動作。羅漢頭邁老人八字步踩臺是選擇播羅漢崽到民間的地點?！芭醺埂薄芭跬巍眲幼魇潜憩F羅漢頭即將生羅漢崽的喜悅心情。羅漢頭播崽時，將羅漢崽裝入人種袋里，然后雙手舉起人種袋，將羅漢崽撒播人間。猴子由一精靈小孩扮演，系羅漢頭的丈夫。據老藝人說我們人類是猴子與神仙交媾而生的，在舞蹈表演中可足見這種夫妻關系。如其中有猴子與羅漢頭碰臀交媾的情節與動作。另外十八個小孩扮演羅漢崽（有時人數可多可少），羅漢崽象征男丁，故有羅漢所到之處均人丁興旺的說法。...

告圣是俗稱“茅山道士”的民間法事活動，是“贖魂消災”中的一個片斷。它以歌舞形式表現安壇啟教、祭將搬兵，以求掃除邪神惡鬼，消除災難。舞蹈由一人表演，另四人各持一樂器并為其和唱，地點多在廳堂內，時間為夜晚。場中置一領草席，表演者男扮女裝，右手拿師刀，左手拿錫角。每唱完一小段，隨即擺姿勢念一段道占，并吹錫角助威。舞蹈以扭擺見長，手舞足蹈，緊相配合，迸退轉身，動作細膩連貫而富于韻律。手的動作上不過眉，下不過膝，一套動作面向四方反復表演，但表演區限在一“席”之內，越席則謂之“超越仙界”。...

瑞龍又稱紙龍、五股龍，是江西省安遠縣中部地區所特有的傳統民間舞蹈，是一種頭、腰、尾五節互不相連的民間龍燈，瑞龍頭、尾各一節，腰三節。...

九獅拜象發源于江西省上猶縣，是在龍燈、獅燈的基礎上發展起來的大型民間燈彩，距今已有三百多年歷史。...

車馬燈戲是起源于全南縣南逕鎮馬古塘一帶的一種古老的客家民俗風情表演，一般在新年至元宵節這段時間演出，民間俗稱“打花鼓”。流傳于全南縣的南逕、大吉山、烏桕壩、中寨、大莊等鄉鎮。從當地老百姓中相傳，車馬燈是明朝年間從中原地帶傳入。...

傳統舞蹈打岔傘流傳于江西省都昌縣大港鎮、鳴山鄉、蔡嶺鎮等地。...

茶籃燈是于都縣過去較為常見的一種民間燈彩歌舞。茶農在長期的茶山勞作中為消除疲勞或傳遞情感常常愛唱茶歌，采茶歌中有“十二月采茶歌”頗具影響，隨著采茶歌的傳唱，茶農依據茶山勞動動作，加上紙扎茶籃、扇子、手帕進入民間燈彩行列，成了載歌載舞的采茶燈，亦名“茶籃燈”。...

井岡客家山歌是井岡山一帶的客家人用客家方言演唱的一種民歌，既有號子、山歌，也有小調、兒歌，種類繁多，內容豐富，從各個不同角度，反映了井岡山客家人的歷史文化和風情習俗，表達了客家人的思想感情和藝術趣味，富有客家語言特色，鄉土氣息濃郁。...

新建縣位于江西省中部偏北，鄱陽湖西南岸，至今有著1000多年的建縣史。新建得勝鼓是民間音樂的重要組組成部分，也是新建民間演奏活動的重要內容之一。長期隱匿于新建民間，在歷史上是以一種禮器出現。...

鑼鼓十八番是極具地方特色的民間打擊樂器表現形式，南昌縣八一鄉胡華村、塔城鄉鳳崗村、岡上鎮黃臺村等地都有鑼鼓十八番。流傳至今已經有300年歷史了。其曲牌眾多，打法多樣，氣氛熱烈，表現豐富，形式多樣。即可單獨表演，也可為民間舞蹈伴奏，是南昌縣地區歡慶節日、婚慶喜事中的一種藝術表演形式。...

江西少數民族以畬族為主，畬族聚居區以鉛山為最，鉛山則以太源畬族鄉為最。太源畬族鄉位于鉛山縣西南方，地處閩、贛兩省邊界，武夷山北坡山區，總面積78.5平方公里，人口1710人，其中畬族同胞230戶，861人，姓氏為雷、藍二姓。太源畬族鄉的畬民大部分從福建汀州府(今汀州縣)遷來，小部分從福建省建陽縣、上杭縣及本省貴溪縣遷來。最早遷入太源畬族鄉石潭塢的藍姓畬民，是明嘉靖年間，至今已有18代。...

鄱陽漁歌是民歌的一個種類。當地因處鄱陽湖東北岸，河汊密布，自古至今，沿湖居住的人們多以漁為業，漁歌流傳廣泛，有“澤國芳草碧，梅黃煙雨中，楓紅送暑歸，翠竹迎飛雪”的漁歌形成土壤。唐代王勃《秋日登洪府滕王閣餞別序》云：“漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱?！庇盟囆g手法再現了鄱陽湖漁歌的動人情景。...

宜春地處贛中西部，古屬楊州，處吳頭楚尾，受吳楚古文化影響較大。人們在勞動之余或逢年過節，總是載歌載舞，鼓樂吹奏，宜春三星鼓就是在這種情況下誕生的，迄今已有近二百年的歷史，流傳于廣大鄉村，是宜春人民喜聞樂見的一種民間器樂演奏形式。它原名“三星板”，取福、祿、壽三星吉祥之意。利用三只不同音色的鼓，兩只鐺和一對鈸，再配鎖吶、竹笛、二胡、長號等民族樂器，使演奏過程中的旋律有明顯的節奏感，又使節奏得以變化，旋律跌宕起伏，錯落有致，形成了十分熱鬧的吹打場面。曲調歡快、悅耳動聽，深受群眾喜愛。曲牌情緒多數熱鬧歡快，也有悲哀憂傷的。每逢節日、婚喪、嫁娶或壽誕之日，都能聽到三星鼓演奏的美妙音樂。它日益活躍在宜春民間，具有十分濃郁的鄉土氣息和民族風格。...

奉新縣位于贛西北，公元前154年（漢景帝三年）建縣，屬?；杩h，是江西省最早設立縣治管理的十八縣之一，公元185年（漢靈帝中平二年）改名新吳，公元943年（南唐保太元年）為表示“棄舊迎新”之意改名奉新?？h域面積1642平方公里，總人口30.2萬人。在這片土地上，到處流傳著絢麗多姿、風格鮮明的民歌，其中以山歌最具有代表性。這些由世世代代的勞動人民集體創作出來的山歌形象而生動的刻畫了勞動人民的生活和斗爭歷史，反映了勞動人民的情感和愿望，表現了勞動人民的才能和智慧，因而得以長期流傳。...

竹洞畬族山歌是盛行在江西省贛州市崇義縣聶都鄉竹洞畬族村的民間歌謠，是人們在生產、生活中，為抒發感情而傳唱的歌謠。以獨唱或對唱形式出現，內容以表現勞動與愛情生活為主。具有比較自由的節奏，音調高揚，聲音綿長響亮，獨具自己個性真聲假聲靈活運用的特點。竹洞畬族山歌用客家話兼粵語話唱，基本是四句七字體，第一、二句押韻，三、四句相對隨意；用口口相傳的傳統曲調，唱時往往即興即情，脫口而出，情纏意綿；唱腔豐富多彩，節奏自由又富于變化。...

瑞昌民歌歷史悠久，源遠流長。據《隆慶瑞昌縣志》記載，瑞昌素有“興行弦歌，之聲不絕”的風俗。瑞昌“秧號”亦稱“田歌”，屬瑞昌民歌其中的一類，內容極為豐富，形式多樣，風格多變，具有濃郁的地方特色和音樂特征?！吨袊耖g歌曲集成·江西卷》入選瑞昌秧號29首。...

傳統音樂--九江秧號是九江縣西部新塘、涌泉一帶，春插季節盛行一種季節性很強的號子。它不同于一般的勞動號子，求得步調一致，而是為了振奮精神，活躍勞動氣氛的歌唱 ，在清代就盛行此風。具今有百余年歷史。...

劉沆（994-1060年），字沖之，號廬山，永新縣埠前鎮三門前村人。北宋政治家。天圣八年（1030年），中進士第二名，成為吉安歷史上第一個榜眼。至和元年（1054年）八月進拜同中書門下平章事（宰相），集賢殿大學士。...

楊萬里(1124—1206年)，字廷秀，號誠齋，謚文節，今吉水縣黃橋鄉湴塘村人，南宋著名詩人。他生活在民族存亡危機四伏的南宋中期，中進士后，在地方和朝廷任官30多年，清正廉潔、愛國愛民，一直堅持抗擊侵占北方領土的金國，時刻不忘洗雪國恥，積極為抗金事業出謀獻策，其政論《千慮策》，直率地批評朝廷的腐敗無能，并提出興國方針策略?？墒?，現實總使他失望。因反對權奸盤剝百姓，受到陷害，致仕回家后隱居十五年不出, 一心研學作詩，于詩歌中，寄寓對自然美景的贊美，對勞苦百姓的同情，對祖國分裂的憂慮，對幸福未來的追求。他一生寫了兩萬多首詩，大部分都失散了，只留下4000多首，是我國文學史上多產的詩人之一。在詩歌創作中，他不甘步人后塵，獨創“誠齋體”，詩風清新自然，對中國詩歌發展史產生了重大的影響，被譽為轉變詩風的“詩壇霸主”。他的詩歌如“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”等，傳誦至今，深受人們喜愛。...

陶母湛氏，是東晉名將陶侃的母親，以教子有方、寬厚待人著稱，與孟子的母親、歐陽修的母親、岳飛的母親并稱為中國古代“四大賢母”。...

北宋文壇宗師歐陽修的母親鄭氏，被譽為中國古代“四大賢母”之一，是一位被世代尊崇的偉大母親，其“畫荻教子”故事家喻戶曉，傳頌古今，影響了一代又一代的中華兒女，激勵了一批又一批的后學晚輩。這則成功的教子故事，成為古今中外母教文化的典范。...

泰和白鳳仙子傳說，流傳于泰和烏雞的發祥地——江西省泰和縣馬市鎮武山西巖麓下的汪溪涂村。武山位于吉泰盆地中南部，贛江西岸，山勢峻拔突兀，雄偉壯觀。武山泉源豐富，東南西北四巖均有泉水，獨西巖泉源最多，流量大，泉位高，春夏兩季，泉濤如雷，數里之遙可聞。西巖泉水匯成一溪叫“汪溪”，以“溪水汪汪，不流不竭”而得名。武山西巖泉水孕育了世界珍禽——武山雞，雅稱白鳳仙子。武山雞唯有飲用武山西巖泉水才能不變種，如移養它處，則往往發生變異，正所謂“不吃武山水，不算武山雞”。據現代科學檢測，武山西巖泉水含有金、銅、鐵、硫酸鈣等豐富的礦物質。1915年，武山雞參展巴拿馬博覽會，一舉奪得金獎，被評為“世界觀賞雞”，譽滿全球。...

武功山，原名瀘瀟山，山脈連綿起伏，浩浩蕩蕩，奇峰嵯峨，怪石林立，幽谷溝壑，飛瀑流泉，景觀壯麗。主峰海拔1918.3米，是江西境內第一高峰。...

文天祥（1236—1283年），字宋瑞，號文山，今吉安市青原區富田鎮文家村人，南宋民族英雄，以忠烈名傳后世。他生活在一個民族危機陰影籠罩的時代。13世紀初，蒙古族在中國北方強大起來，建立了蒙古汗國。從1235-1279年，蒙古與南宋之間的戰爭持續了40多年，南宋終被滅亡。文天祥的一生，與這場殘酷的民族征服戰爭相始終。在強敵入侵，國土淪陷，生靈涂炭的危急時刻，文天祥毀家紓難，組織義軍，舉兵抗敵，歷盡艱辛，兵敗被俘，囚三年而始終堅貞不屈，慷慨殉國。他的浩然正氣與日月同輝。...

歐陽修（1007---1072年），字永叔，號醉翁，又號六一居士，永豐縣沙溪人。他出身寒微，幼年喪父，自小由母親鄭氏教他識字讀書作文。23歲中進士，官至樞密副使、參知政事，是北宋時期政治家、文學家、史學家，為唐宋八大家之一，開創了平易自然的一代文風，是北宋詩文革新運動的領袖、當之無愧的文壇宗師。...

南昌西山蕭峰蕭史弄玉“吹簫引鳳”故事：蕭史善吹簫作鸞鳳之響。秦穆公有女弄玉，善吹簫。公以弄玉妻之。遂教弄玉作鳳鳴。居十數年，吹簫似鳳聲，鳳凰來止其屋。公為作鳳臺。夫婦止其上，不飲不食，不下數年。一旦，弄玉乘鳳，蕭史乘龍，升天而去。...

靖安客家童謠主要流布于距靖安縣城50多公里的羅灣鄉。這里山峰的最高海撥1729.5米，四面環山，植被豐茂，氣候溫濕。元末明初以來，客家人從廣東福建一帶遷徙至此，至少在清中期就傳承并豐富了自成一系的客家童謠。靖安客家童謠已收入的有30余首，從形式上分，有順口溜、對答詞、拗口令、白話歌等，從內容上分有天文地理類、文明禮儀類、行為習慣類、生活情趣類等。代表性的童謠有《楊骨梢開紅花》《學手藝》《月光光》《樓上半甏餅》等，多為三言、七言句。童謠語音響亮、語匯豐富、語言詼諧、形象生動、情感真切，有一定的文學價值，因此能寓教于樂，使兒童懂得事理、增長知識、啟迪智慧，還能煅煉口才，豐富想象力。目前，羅灣山鄉童謠現象因現代文明沖擊受到一定影響，但傳承群體仍有二、三百人以上。...

宜豐“恒白話”故事，是贛西地區一種獨特的民間口頭文學。它發端于宜豐縣芳溪鎮新村村，流傳于宜豐全境，輻射萬載、上高、銅鼓等周邊縣市及遠傳江蘇省部分地區，距今已有260多年的歷史。是當地人民群眾根據本土歷史人物彭恒仁的趣聞軼事和各種社會現象，用詼諧幽默的語言，以獨特奇巧的情節編織而成的懲惡揚善、取巧逗樂的機智人物故事。這些故事流傳城鄉，至今仍膾炙人口，深愛廣大群眾喜愛。...

中華文明歷史悠久，好幾座古老的名城留有見證歲月痕跡的鼓樓；江西宜春也不例外，一座宋代建起的被稱作“袁州譙樓”的古樸建筑一直屹立在市區中心。它是世界上現存最早的集測時、守時、授時三項功能于一體的地方天文臺，被列為全國重點文物保護單位。有關袁州譙樓的來歷，自古就流傳著動人的佳話。...

慈化寺的神奇傳說已流傳800多年，至今尚存有近30則，既從不同側面印證了普庵法力之所以能傳揚四方。座落在宜春袁州南泉山的慈化寺，是曾被明太祖朱元璋賜為“天下第一禪林”的江南佛教大道場之一，于南宋乾道二年、即公元1166年創建。慈化寺的開山祖師是位菩薩級的高僧，法名普庵，全國許多寺院都有他的塑像。明朝永樂皇帝評價他“萬行圓融，六通俱足，端嚴自在，光輝旁燭”。有關他興建慈化寺，800多年來留下許多傳奇典故。如建寺之初，普庵率人到湖南金鐘湖林區選購木材，與貪心刁鉆的山主伍氏斗智斗勇的“出木井”；在接授施主李員外所奉千斤重的大鐵鐘時，普庵與呂洞賓過手，留下的神奇佳話 “鼻涕鐘”；慈化寺落成后，迎來四方禮拜之眾，一個姓易的屠夫受到影響棄舊從新，樂做善事，寫下“放下屠刀，立地成佛”八個字送給他。此話后來成為了一句成語等等。...

許遜是我國歷史上繼大禹治水后的又一位治水英雄人物，他為官清正，譽為“許旗陽”，辭官為民治水造福人間，民間奉為“普天福主”、“許仙真君”。在長達30多年治水活動中，豐城是他治水活動的主要地區，因而留下了大量的遺跡遺址和膾炙人口的傳說故事。...

《小姑與彭郎的傳說》屬彭澤縣民間廣為流傳的民間傳說、鄱陽湖。宋代歐陽修在《歸田錄》中載曰：“江中有小孤山，嶷然獨立，世俗轉孤為姑。江側有一石磯，謂之澎浪磯，遂轉為彭郎，云彭郎者，小姑婿也?！碧K東波曾在《題李思訓長江絕島圖》中寫道：“峨峨兩煙霞，曉鏡開新妝……舟中賈客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎”。清同治版《彭澤縣志》對小姑與彭郎亦有記載。明清時期，“小姑與彭郎”的傳說內容變得更加充實豐盈，廣為流傳，并衍生出許多其他的故事，如《靈昭江嶼》、《御筆開河》等。使“小姑與彭郎”成為長江中下游兩岸民間傳說的“母體”。上世紀八十年代初，彭澤縣成立地名普查機構，在普查中認真考證了小孤山、澎浪磯地名的由來，并收集整理《小姑與彭郎》地名故事編入《彭澤縣民間故事》和<<彭澤縣地名志>>.2008年3月列入彭澤縣第一批非物質文化遺產保護名錄。...

《老爺廟的傳說》廣泛流傳于長江、鄱陽湖水域的周邊縣。故事發生在元朝末至正二十三年（1363年）。相傳朱元璋與陳友諒在鄱陽湖康郎山大戰中，朱元璋戰敗，向北退逃，至老爺廟水域時被阻，危難之際，得湖上一老翁駕一小船渡河救命。朱元璋轉身賞銀時老翁不見，變成一只巨龜（大頭黿）沖向陳友諒的戰船，將其擊敗。朱元璋稱帝后，賜封老爺廟為“定江王廟”，加封大頭黿為“顯應元將軍”。...

潯陽區史稱江州，南倚廬山，北瀕長江，東望鄱湖，是一座具有2200多年歷史的文化名城，也是贛北政治、經濟、文化和交通的中心。名勝古跡、自然景觀，美不勝收，得天獨厚的地理位置和人文環境，孕育了極其豐厚深邃的包括非物質文化遺產在內的文化遺產。自古以來，潯陽人民勤勞，對生活充滿熱情，因此創造出無數美好的民間故事。...

《德安八景民間傳說》廣泛流傳于德安縣境內，其內容最早起源于堯舜時期，由“蒲塘落雁”“湴塘曉鐘”“陽居仙跡”“義峰聳翠”“釣臺漁唱”“南莊耕叟”“金帶河流”“烏石清泉”等八個古景點相關的八個傳說故事組成。景點主要分布在德安縣蒲亭鎮、豐林鎮、寶塔鄉、河東鄉區域，明代邑紳周振編修《德安縣志》時定為德安八景。...

安福吃新節是流傳在安?？h南鄉片洲湖、金田、洋門和甘洛等四個鄉鎮的一種傳統節日。吃新的日期選在“小暑”與“大暑”之間、禾熟待割的前一天。這與少數民族的吃新固定在六月六或八月十五等不同。...

古市鎮東皋一仙娘花燈早在元朝開始花燈活動，源遠流長至今流傳不息，不僅是民俗民風藝術遺產，而且關系到屈原一門忠烈之紀念，當年為了紀念偉大愛國詩人屈原和屈原女兒一圣仙娘，每逢農歷12月24日開始開展活動，規模之大，影響周邊各鄉村，花燈活動內容非常豐富，主要活動毗鄰十幾個鄉鎮，影響千家萬戶...

祭轎是流傳在南昌縣八一、蓮塘、向塘、武陽等地的一個人生禮俗。它流傳至今大約200年歷史。男方在迎娶新娘的那天，對即將去接新娘的轎子的一種祭祀儀式。...

齊客過年習俗是一種祖祖輩輩傳下來的過年儀式。發源地位青山湖區羅家鎮樓付村付村小組。其歷史淵源可追溯到明朝中期，據付村族譜記載，至今延續了40多代。...

萬壽宮文化是傳統贛文化的典型代表，由江西民眾建祠紀念許真君而形成、發展，在江西和全國二十多個省市及東南亞部分國家廣為流傳。...

梅燭取意于“梅占百花之魁，春為一歲之首”、“燭乃光之源”等說法，且有李白《春夜宴桃李序》中“古人秉燭夜游”的詩情畫意。豐城梅燭，流傳于錦江兩岸的豐城、高安、新建三縣（市）交界之處，其中以豐城市城隍鎮清溪村的梅燭最具地方特色，且區域性廣。...

樟村板燈由頭燈、子燈、尾燈三部分組成，每班燈約有150橋子燈連接而成。...

龍南香火龍最早起源于祀龍止雨、祀龍止水，其形象主要來源于當地寺廟中有關龍的壁畫和雕塑。制作材料以當地所產的稻草、棕葉、楠竹、向日葵桿、特制的龍香為主，所用工藝也是當地傳統的扎制工藝。舞香火龍的招龍儀式在每年正月的元宵節前后夜間進行，有圓龍、扁龍還有特制的磺龍，長度分為7、9、11拱等，最高4米多，最矮也有2.5米。其制作材料簡單、制作工藝精巧、工藝流程復雜、造型威武、氣勢恢宏，展演程序清晰、香火明麗、氣氛熱烈、場景壯觀、群眾參與性強，具有典型的地域標志性文化。...

據史書記載和民間流傳，唐僖宗年間，堪輿學界一代宗師、金紫光祿大夫楊筠松（號救貧仙師），因躲避戰亂，攜“宮庭密籍”，云游天下，被三僚村狀如太極陰陽魚圖形的獨特風水形勝所吸引，先后收曾文辿、廖金精兩人為徒，三人結茅為廬，在此開基立業，傳經布道。其后，曾、廖兩姓弟子，白衣承詔，代不乏人，自唐以后，歷經宋、元、明、清，先后出了24位“國師”、72位“明師”，被授予欽天監靈臺博士的就達36人。三僚也因之而成為中國風水地理的發祥地，聲名遠播，影響遍及贛閩粵、港澳臺乃至南洋各地，每年來“朝圣”和拜謁“楊公祠”的風水弟子、易經研究專家學者絡繹不絕。三僚村曾、廖兩姓更是父而子，子而孫，代代相傳。全村至今有數百村民，長年以風水地理為業，足跡遍布大半個中國和港臺海外，堪稱“中國風水文化第一村”。...

寧都洛口南云竹篙火龍形成和保留在寧都洛口南云村。這里位于寧都北面的65公里處。南云四面環山，山青水秀。在這里居住著因戰亂而南遷的盧氏家族。為抗擊瘟疫的侵蝕，他們創造了竹篙火龍這一象征力量和抗爭的形式。瘟疫消失后，他們將這一活動形式保留了下來，并不斷的改進，以資紀念和娛樂，于是形成了今天這樣一項獨特的、不可多得的民俗文化式樣。...

石上曾坊橋幫燈，保留在寧都縣石上鎮池布村的曾坊村小組。這里是由客家人開發的地區，為純客家村。石上曾坊橋幫燈，已有400多年的傳承歷史。據曾氏家譜記載，曾坊村曾氏來自東魯的客家。相傳曾氏第十三世孫曾據在漢朝為官。公元9年王莽廢西漢帝自稱帝改朝，曾據忠于漢朝，舉族離京南下渡長江，落腳在袁州（今江西宜春）后經湖南、廣東、福建等地，明末清初，曾顒公來曾坊開基，不忘祖訓忠于漢朝，在村東頭建起了漢帝廟，塑漢帝神像——菩薩供祀。...

湖口粑俗，是江西北部，長江之濱，鄱陽湖畔的米粑文化與民間風俗相結合，具有民間地方特色的一種習俗。在漫長的歷史中，粑的習俗已滲透到湖口勞動人民的生活當中。凡是逢年過節，生養壽慶，定婚成親，喪葬敬祖，參神拜佛，栽田割禾，做屋上梁，待客饋贈等，鄉民們無不做粑，以此表達自己美好的心愿和祝福。湖口的粑，品種有二十多個，其中的麻糍粑、柳米粑、糯米粑、炒米粑、印粑和豆粑為湖口的六大粑。粑的形狀各異，有圓有方，有鼓有扁，粑的顏色也是豐富多彩，有紅、黃、綠、紫、黑和白，粑上的圖案也是五花八門，有花有動物，還有各種吉祥的字語等。...

“裝故事”是流傳于樂安縣湖坪鄉一帶的一項民俗活動，規模盛大，氣氛熱烈。據湖坪漢上王氏景烈族譜記載，“北宋年間（970年），開基祖王延年從山西太原遷居樂安湖坪，即將裝故事帶入，明萬歷年間開始盛行，每年中秋節必舉行活動，世代延續，盛況不衰”。...

吉州城內的中藥加工炮制歷史悠久，早在唐代咸享元年（670年），城內就有多家藥店，能自制膏、丹、丸、散。胡卓人藥酒局創辦于明代末期，至今有400余年歷史。其主要產品胡卓人蘄蛇藥酒透骨祛風，舒筋活絡，是主治風濕麻木、四肢癱瘓、半身不遂、關節酸痛和麻風等病的奇效藥酒。...

建昌幫藥業，是我國南方古藥幫和中藥炮制的重要流派之一，與“樟樹幫”合稱為江西幫，為全國13個大藥幫之一。它發祥于南城縣，以擅長傳統飲片加工炮制，藥村集散交易著稱。藥界至今還有“藥不到樟樹不齊，藥不過建昌不靈”之說。...

尋烏地處贛南邊陲，位于江西最南端，俗稱“江西南大門”。又云：“江西九十九條河，只有一條通博羅”。流入廣東，供香港飲用水的東江，其發源地就在尋烏。...

斗笠是用竹子、箬葉、油紙等編扎制作而成，用來遮風擋雨的生產、生活用具。據《永新縣志》記載，永新南鄉斗笠生產始于東漢建安九年（204年），歷史悠久，做工精細，成本低廉，輕便耐用，是久居山鄉、勤勞勇敢而又極富創造力的永新南鄉一代代斗笠制作工匠們智慧的結晶。...

“香、甜、薄、酥”的吉安薄酥餅，為吉安當地所創的特產。數百年來廣受歡迎，幾乎家喻戶曉、人人喜愛。中秋祭祀、賞月時奉祭和品嘗吉安薄酥餅，早已成為全吉安的一種普遍性民風民俗，并歷經六、七百年久盛不衰相沿至今。...

據《峽江嚴氏族譜》記載：浙江桐廬嚴氏第二十二世嚴陶為峽江米粉的創始人，1368年，陶公的曾孫嚴日勤移居峽江龍下村，以制米粉為業，600余年來，這一傳統手工制作工藝一直在龍下嚴氏一族以家傳或師承方式世代傳承，至今仍有12戶龍下嚴氏第三十四世族人承襲祖業，堅持用傳統方法生產米粉。龍下村也成為峽江傳統米粉的主要產地。在《峽江縣志》第十五篇“土特產”第一章“農副產品”第一節中有記載。...

永新“和子四珍”，即永新鄉村民間自古以來就深受人們喜愛和歡迎的四種特色風味小吃食品——醬姜、醬蘿卜、橙皮（永新當地俗稱“陳子皮”）、蜜茄。其加工制作技藝約產生于東漢前期，至今已2000余年。...

安?；鹜仁桥c金華火腿并稱的著名火腿品牌。據《辭?！酚涊d，與金華火腿相比，安?；鹜壬a制作的歷史更為久遠。...

狗牯腦茶是一種綠茶。原產地為江西省遂川縣的湯湖鎮。因栽種在形似狗頭、海拔900余米，山高林密，土質肥沃，雨量充沛，泉水潺潺、終年云霧彌漫，不但日照短，而且多散射光，十分有利于茶樹生長和芽葉持嫩，且無任何污染的狗牯腦山而得名。其制茶技藝始于清嘉慶元年（公元1796年），距今已兩百多年。...

簡介在明朝時期，位于喬樂鄉東南面的小嶺村糕點印模雕刻就以其精湛的技藝，精美的圖紋，印餅易脫的優點名揚天下，并一度成為宮廷御用品，還稱之為“江西一寶”。村莊上男丁大部份從事印模雕刻，高品質的產品銷往全國各地。糕點印模傳承至今近600年，對推動糕點業的發展，起到了重要作用...

明朝中葉以來，安義縣城遼河南岸板溪鄒家以匾額書法雕刻而聞名。匾額書法藝術是中華民族的藝術魁寶，古代的標志性建筑、士大府第、升官晉級、堂館店鋪、金榜題名、婚壽喜慶、文人雅士齋堂等都離不開匾額。鄒家板雕匾額技藝代代相傳，前清時期更是享譽江南。至今，在安義各村還保存著幾十塊鄒氏板雕匾額，如千年古村世大夫第堂匾“啟緒堂”，赤石古村進士壽匾“萱閣郗齡”等，其精湛的雕刻藝術，堪稱傳統匾額上品...

南豐泥爐為江西省南豐縣生產的傳統陶器日用品，系選用優質泥料，經精制燒煉而成，品種有1-4號蓋爐（又稱炭爐）、1-3號普通煤爐、1-7號柴爐、100型及120型蜂窩煤爐四大類。南豐泥爐采用優質粘性泥土，土質灰白細膩、無砂粒、不易開裂，爐體式樣美觀，泥爐表面光潔、色澤乳白、承受力強，高溫不裂（800℃），經久而耐用，配有花、鳥、人物、山水等裝飾圖案，工藝精巧，設計科學，火力強、升溫快。以蓋爐為例：其結構有爐托、爐身、爐門蓋、爐面大蓋、小蓋五個部分。爐托呈園形、隔熱作用，防火星掉在桌面；爐身呈八方形、上大底??；爐門蓋型不一，有扇形、方形、腰子形等；爐面大蓋為八方形，調節溫度、控制火力，正中是八方形小孔；爐面小蓋亦為八方形，與大蓋相吻合。當所有爐蓋蓋好后，密封極嚴，爐火即熄。該爐分為4種型號，1號爐最大，4號爐最小，3號 爐高19厘米，爐面直徑對角線19厘米，爐底直徑對角線13厘米，爐橋上容炭深6.5厘米，爐橋下通風孔深4.5厘米。...

蓮，屬睡蓮科，又稱荷花，古代亦稱芙蓉、芙蕖、菡萏等。廣昌白蓮種植歷史悠久，有文字記載始于唐代儀鳳年間（公元676-679年），至今已有1300多年。明正德《建昌府志》載：“白蓮池在廣昌縣西南五十里，唐儀鳳間居民曾延種紅蓮，其中數年變為白，于白蓮中得金范觀音像，后一年，白蓮又變為碧”。清同治《廣昌縣志》也載有“滿縣花枝放呈祥”的描述?！敖犹焐徣~無窮碧，映日荷花別樣紅”的詩境，每年的夏秋之際在廣昌隨處可見。廣昌白蓮傳統生產技藝自隋唐起源，經歷代傳承與發展，逐步形成了地方特色濃郁的傳統民間技藝。廣昌白蓮的生產與加工，包括白蓮品種選育、蓮田選址、移栽及田間的精細管理，及至采收后，又要經過脫籽、去殼、去皮、浸泡、漂洗、通芯、烘焙、退熱、包裝貯藏等十多道工序，每個過程都有嚴格的講究和要求，需要有經驗的蓮農言傳身教、師脈相承。...

金溪特產藕絲糖外似一團潔白細嫩的藕絲，內包芝麻、桂花、桔餅為末之餡，食之甜而不膩，脆香酥軟，落口消融，余味綿長。藕絲糖每個不足10克，如鴿蛋大小，每斤60余個，以無毒塑料袋為內包裝，外套精美紙盒。藕絲糖生產歷史悠久，深受群眾喜愛。據名老中醫說：本品以飴糖為主要成分，具有古方“大小建中湯”之功效，又輔以桂花、金錢桔餅、芝麻、豆粉等，故其性味甘甜溫和，具有補中益氣，理脾益肺，生津潤燥，化痰止咳，促進消化之功效，對脾肺虛寒之體尤有補益。藕絲糖甜而不膩，補而不壅，是冬令糕點中的營養佳品。...

金溪滸灣雕版印刷始于明，盛于清，并形成了前、后書鋪街。清朝乾隆、嘉慶、道光年間（公元1736～1850），凡經、史、子、集，所有江西省讀本皆出自此地。當時北京、南京、南昌、長沙、安慶、蕪湖等地書商都在滸灣鎮設立分號書店，滸灣的木刻印書通過這些渠道銷遍全國，影響極大。全盛時，滸灣有大文堂、兩儀堂、三讓堂、文信堂、忠信堂、舊學山房等60余家書店堂號，刻字和印書工匠上千人。...

龍溪祝氏宗祠占地2583平方米，存有前廳、中堂、后廳三進，內置戲臺、跑馬樓及各式廳堂、廂房和“崇德”“報功”寢房。功能完備，錯落有致。整幢建筑薈萃了贛、浙、閩、皖各種建筑技藝，建筑構件中的石雕、木雕涉及的技術涵量和內容極具地域特點。...

黃連麻糍是客家獨有的一種傳統糕點，也是每年小年前每家必做的一種風味食品。它具有軟而不粘，綿韌而堅，味香色好，煎煮皆宜，飽食不膩的特點，是煮湯待客的主要原料，也是饋贈親友的上乘禮品。黃連麻糍制作技藝包括：浸米、蒸糯飯、打米果、做米果、儲藏這五道制作程序，黃連麻糍的的傳統制作技術注重用料，以宜豐山區特有的黃連糯為主要原料，以純天然的黃連柴、黃梔子、山泉為主要配料。而黃連糯米粒粗而短，粘性介于糯米和粳米之間，其產量甚低，且對土、水、肥及氣候要求十分嚴格。稻米和黃連糯的特殊種殖技術以及制作要求均十分注重工藝中的傳統技藝性。因此，黃連麻糍這一有文化底蘊的傳統技藝能夠得到認可并有效的保護，是對中華民族傳統文化的保護和弘揚。...

上饒信州等地盛產苧麻，數千年前古越先民便在這里從事苧麻的耕種并用于手工織布，延續到清末，信州夏布逐漸形成氣候。信州沙溪鎮素有“苧麻之鄉”的稱譽，夏布一直是其支柱產業。該地百分之八十的農民擅長種麻織布，信州夏布遠銷韓、日、美、英等20多個國家和地區。...

奉新縣地屬贛西北，自漢景帝三年(公元前154年) 開始建縣，已有2161年的歷史，一直以來是一個以農業耕作為主要經濟來源的農業縣。自漢晉時期由于當時中原戰亂頻頻，不少北人南遷至奉新，也把當時的農業生產技藝帶到了這里。奉新相對較封閉的環境和有效的保護了中國古代千年來的農耕技藝。...

瑞金傳統竹編工藝制作技藝，是千年以來先民們以毛竹、竹蔸、竹葉等為原料，用來加工成各種栩栩如生的日用品、工藝品。...

瑞金手工藝術鋼模雕刻技藝，源自福建連城四堡的平板雕刻技藝，隨著社會科學的不斷發展，生產需求從最初平面印刷對雕版的需求演變為現代工業產品對立體藝術鋼模的需求，平面雕版技藝從最初的平面文字雕版逐漸演變為平面圖文雕版，最終結合傳統木雕、石雕技藝進化為立體藝術鋼模雕刻技藝。...

竹編這一古老的民間藝術在荷塘鄉有著悠久的歷史。自古以來，荷塘鄉以林地為主。特別是毛竹資源十分豐富，這為我們的竹編技藝的形成提供了得天獨厚的條件。人們生活和生產的需求成為竹編技藝的發展的源泉。一代代藝人的苦苦探索、創新，不斷豐富著竹編技藝的內涵。...

嚴臺村天祥茶號工夫紅茶制作技藝，隨著紅茶生產的發展而傳承和改進。...

景德鎮傳統制瓷包括柴窯燒成和手工成型兩技藝。即人們所說的瓷業有“燒”“做”兩大行。對于瓷器燒成，景德鎮窯工有一句俗語：“一滿二燒三熄火”。它概括了柴窯燒成技藝的三個方面，即碼匣滿窯、投柴燒煉和適時熄火。景德鎮傳統制瓷柴窯燒成技藝的顯著特征是利用傳統瓷窯，使用木材燃料，完全憑勞動者的生產經驗和技藝，掌握和操縱了復雜的我們現代人所說的物理變化和化學變化，使一個個泥胎經高溫焙燒后成為了至精至美的瓷器。在簡單、自然和復雜、科學的巨大反差中充滿了神奇。...

青花瓷是指一種在瓷胎上用鈷料著色，然后施透明釉，以接近攝氏1300度的高溫一次燒成的釉下彩瓷器。釉下鈷料經高溫燒成呈現出藍色，習慣上稱之為“青花”。...

宜春版畫是我國江南一帶著名的民間木刻畫。它起源于清代，有著悠久的歷史，是一項古老的民間工藝畫，其制作至今保留著原汁原味的傳統工藝。遠在木刻年畫盛行的年代，宜春就已有相當廣泛的群眾版畫活動。新中國成立后，各學校開展的木刻教學活動為宜春版畫的大面積開展、培育了相當多的骨干力量。到改革開放以后，宜春版畫已成了版畫的全國幾個大群體之一，涌現出不少優秀中青年作者，創作出一大批在國內外有影響的作品。...

“龍鳳呈祥”福字彩繪及雕版工藝，主要存在于靖安縣羅灣、中源、寶峰一帶。肇始于清朝末期，“龍鳳呈祥”福字彩繪及雕版拓印作品，主要用于民間廳堂張貼，表示吉祥、喜慶、祝愿、圓滿之意。近三十年來，民間藝人毛誠衍、萬發逢在繼承前人“?！弊炙囆g的基礎上，發展十余種“?！弊植世L及雕版印刷作品。作品以龍鳳為主體，組合成系列“?！弊?，圖案清晰流暢，龍鳳活潑，栩栩如生，“?！钡淖中物枬M圓潤，彩繪的色彩鮮亮跳躍，既符合民間傳統習俗，有一定的歷史價值，又能美術、書法、雕刻工藝為一體，具有較高的文化價值，受到廣大群眾的歡迎。其中萬發逢“?！弊肿髌?004年獲國家專利，筆劃由完整的龍鳳組成，巧妙將龍、鳳的自身體形或線條融入筆畫中，龍鳳形象真實、生動，栩栩如生...

所謂民窯是相對宮廷專設的官窯而言。文獻記載，景德鎮很早就有知名的民窯。史料記載：“陶窯，唐初器也，土惟白壤，體稍薄，色素潤。鎮鐘秀里人陶氏所燒造?！蓖瑫r還有“霍窯”的記載：“為東山里人霍仲初所作，當時稱為霍器?！睆哪且院?，景德鎮民窯不斷發展壯大，到明清時期，景德鎮民窯已成為全國規模最大的制瓷中心。景德鎮民窯陶瓷美術就是指景德鎮歷代民窯瓷器的造型藝術、裝飾方法和紋飾繪畫。...

筱貴林南昌諧謔故事，其創始人萬笑林（1915—1986）年。藝名筱貴林，是江西近代民間文化史上著名的滑稽評書藝人，藝術活動遍及閩、浙、贛、云、貴、川以及上海等省、市，特別在江西，深得百姓好評。...

高安道情是高安頗具地方特色的一種古老說唱形式。它源于民間藝乞。據老藝人相傳，初為瞽者走街串村說唱謀生的漁鼓。清末時期，民間藝人漸棄漁鼓，改用箱琴、令尺和木魚伴唱，并由行唱變為坐唱，稱之為“坐堂戲”，演唱者主要是盲藝人。...

上高道情是流行于上高縣域的民間曲藝，形式簡便，內容精練，旋律動聽。相傳明初來上高定居的外籍難民中有一批民間藝人，身背竹筒，配一定節奏敲打說唱，這批藝人定居以后，其說唱藝術經幾十代人不斷的革新改造和傳承，清初又與瑞州道情揉合，這便終于形成后來以板箱二胡為主要樂器，自拉自唱的曲藝形式，既能演唱民間小曲，也能說唱長篇傳書的上高道情。...

說唱形態。鄱陽漁鼓的說唱形態分坐唱和走唱兩種?！岸马憽睗O鼓為“坐唱”形式；“三下響”漁鼓，因其保留了舊時沿門乞討的形態，所以既可“走唱”也可“坐唱”。 無論坐唱與走唱，都不受時間與場地的限制，說唱時主要靠面部和眼神的表情，說表時可用右手適當比劃，以表達人物的感情和內容的需要。新編漁鼓則對傳統表現形態有所突破，加上了樂隊伴奏，說唱者由一人增至數人，可載歌載舞，漁鼓筒由樂器轉變成道具。...

寧都鼓子曲，傳承保留在寧都縣城境內。寧都鼓子曲是一種以口頭說唱為主，配以表演者自己擊節的一種說唱藝術表演。語言為寧都地方方言。當地人把寧都鼓子曲叫做漁鼓、話文、道情、嘭筒、竹筒鼓等。說唱表演者，在20世紀末以前多以一人說唱，二十一世紀初起，有編排成多人說唱。其說唱生動，語言流暢，曲調委婉優美，能演唱歷史，能說唱故事，能描敘人物，其表現力非常強...

永新三角班是集永新民間舞蹈、民歌、山歌、說唱等多種民間藝術形式，融合湘劇、贛?。ó敃r稱“弋陽腔”）等劇種的表演風格，衍變而成的地方小劇種，主要流行于永新、蓮花、寧岡、安福等縣。...

南昌采茶戲，江西地方戲曲劇種之一，俗稱“燈戲”“三角班”。源起于贛南采茶戲流傳至南昌地區后，融合南昌地區方言和民間曲調而形成的，距今已有300多年歷史。主要流傳分布在南昌、新建、安義、進賢、奉新等縣，影響遍及全省大部分地區。...

上栗牛帶茶燈蘊含著音樂、舞蹈、戲劇等多元文化養素，由采茶女表演《茶女采茶》首尾呼應，用方言道白，有歌有舞、有樂器伴奏。其語言風趣幽默，形象生動，既有上栗語系，又有醴陵語系和瀏陽語系；同時，由于湖南花鼓戲在湘贛邊界的流傳和影響，上栗的牛帶茶燈演唱的詞曲在保留了萍鄉地方韻味的基礎上，還吸收了湖南花鼓調的精華，從而使牛帶茶燈的表現形式活潑輕快，健康向上，具有濃郁的鄉土氣息和地方風情。...

萬載花燈戲，舊稱花鼓燈。起源于明朝中后期，有著400多年的歷史。是一個風格獨特，富有濃郁鄉土氣息的古老劇種。1999年，被列為全國360多個地方劇種之一，入編《中國戲曲音樂集成·江西卷》。...

玉山縣懷玉鄉位于道教圣地三清山下，懷玉山既是道、佛、儒教活動頻繁的名山，更是戲劇演藝活動的重要區域，“玉山班”演藝的誕生地，也是贛劇重要源頭之一。懷玉山鄉錦溪村村民愛好戲劇演藝活動，至今還保留玉山班演藝的活動模式。錦溪村素稱“贛劇之鄉”，因平日祭祀活動繁多，漸漸形成各種班社，統稱為“玉山班”，即玉山戲班。...

手端木偶戲在民間又俗稱“端戲子”“蚊帳戲”,是流傳在江西省信豐縣的一種將木偶套在手上表演、同時用腳擊打樂器伴奏，根據角色不同能模仿各種唱腔的有著悠久歷史的民間表演藝術，手端木偶戲在贛南曾經流傳較廣，風格各有不同，但現在卻極為罕見。...

寧都采茶戲，最初稱“燈子戲”；接著稱“三角班”；進而稱“半班”、“半整雜”；解放初稱“寧都地方戲”；1955年遵照江西省文化局統一規范稱“寧都采茶戲”。是一種從音樂、表演、語言、劇目、到相關習俗，都有其獨特性的戲劇樣式，1955年被國家文化部列為全國335個獨立的劇種之一。...

橫峰傀儡戲，俗稱吊戲，又名提線木偶戲。傳自近鄰玉山縣和鉛山縣。元代時，玉山縣就有觀演“玉山傀儡天下絕”的詩贊（見《四庫全書》貝瓊《清江詩集》卷四）。今存紫鴻班、紫霞班、紫荊班仍有活動。...

武寧采茶戲為江西四大地方戲之一。為贛西北及鄂南一帶群眾喜聞樂見，久盛不衰的地方戲劇種。它從茶歌到板凳戲，再發展成為有表情動作的小旦、小丑的二小戲，并經民間藝人不斷創新、移植，唱腔也由散曲、小調向板腔體過渡，逐漸形成了富有濃厚地方特色的武寧采茶戲。...

九江采茶戲，俗稱“茶燈戲”、“茶戲”，雛形始見于明末清初。明末時期，九江、瑞昌一帶盛行的燈彩與傳入九江境內的贛東鉛山茶燈戲相結合，形成了贛北茶燈戲。乾隆年間，茶燈戲又與流行于贛北一帶的黃梅采茶腔相結合，進入半班后，逐步形成了一個贛北地區最具特色的地方劇種。在上世紀八十年代中期著手編纂《戲曲志·江西卷時》，將其定名為“九江采茶戲”?！吨袊蟀倏迫珪罚☉蚯?、曲藝）第146頁，肯定了“九江采茶戲”的冠名。...

瑞昌地處長江南岸、廬山之麓，古屬吳頭楚尾，有青銅故里之稱，既與吳越文化相互影響，又與楚文化血肉關連。境內山青水秀、資源豐富、文化底蘊深厚。二百多年來，特定的地理位置和人文環境，孕育了一代又一代民間采茶戲藝人。...

竹馬舞又叫竹馬燈，由一大(“五馬送喜”)、四小(“五馬送子”“五馬拜壽”“五馬迎親”“五馬上梁”)完整的表演系列組成。其表演內容豐富，形象生動活潑，氣氛喜慶熱烈，且表演難度不高，人員機動快捷，每套動作融習俗舞蹈與健身娛樂于一體，易于推廣普及和傳承教習。...

資溪九節龍以參演的龍燈節數為九節而得名，是江西省資溪縣馬頭山鎮昌坪村竹延山村小組獨有的一種民間文藝活動形式。...

李渡是贛閩水陸交通的咽喉重鎮和文化古鎮，以李渡白酒和車仂燈聞名并享有盛名的“車仂燈”之鄉。...

潑蛇燈，主要流傳于進賢縣二塘鄉各個村落及周邊地區的民間燈彩。...

城南龍燈，主要分布于南昌市青云譜區內的城南村、前萬村、黃溪村、三店村、熊坊村、施堯村、下堯村、石馬村、萬溪村、楞上村、熱心村等。...

“北劉轎舞”發源于昌東工業園區胡家村北劉村小組，在清朝康熙年間為祈福安康抬菩薩轎子的一種儀式。民國初，抬轎的動作、程序基本固定，形成了轎舞的雛形。上世紀50年代，又在兩轎子的基礎上添加了一條龍燈相隨。至今，每逢春節至元宵這些日子里，村民們就組織幾十人的拜年、表演隊伍，一路上男轎領頭，女轎居中，龍燈煞尾。轎翻轉，龍飛舞，爆竹響，鑼鼓震，給節日增添歡快氣氛。...

青山湖區“雙龍戲珠”是一種表演龍舞的民間燈彩。發源于明末清初時期的青山湖區塘山鎮塘山村，分布區域為青山湖區及南昌市周邊地區。...

馬步燈是流傳于金溪縣雙塘鎮翁塘周家的一種燈彩。周家建村于北宋。相傳建村之后就有馬步燈，由表演者扮成歷史人物，且多為鞍馬征戰的忠勇武將，表現其行軍、布陣、打仗等場面，全由表演者的動作完成，不唱不說，只以鑼鼓、嗩吶等伴奏，象征性極強。歡樂祥和，雅俗共賞。一般正月十三發燈，稱頭燈，十四、十五玩到高潮。樂隊中有打擊樂和吹奏樂，周家馬步燈的打擊樂節奏鮮明，情緒飽滿，節奏變化多端，極富地域特色。...

羅漢燈是江西省撫州市東鄉縣農民自娛自樂的一種燈彩活動，融儺舞、雜耍、武術于一體，配以打擊樂伴奏，以力與美的疊加造型，表達繁衍生息、祈福辟邪的主題，具有濃郁的生活氣息，表演難度很大，頗具觀賞性和藝術性。...

手搖獅，是金溪一種非常獨特的民間燈彩，經勞動人民反復加工，現已成為流傳廣泛，深受群眾喜愛的民俗表演形式。...

茶花燈現主要流布于我縣羅灣哨前、官莊及仁首大團一帶?！恫杌簟匪追Q“文燈”，包括花盆燈、蚌殼燈、船燈等內容，據現年91歲老藝人徐本錙介紹，《茶花燈》在靖安大約有六、七百年歷史，該燈表演形式融說、唱、舞為一體，道具主要有花盆、花船、蚌殼、花牌等。玩燈時一般是花盆走前，表演人員隨后，也有時群燈一起表演，伴奏上以笛子、二胡、大小鑼鼓、小鈸、鐺為主。單個品種表演一般為5-6人（除樂隊），《茶花燈》整體內容表演為20余人（除樂隊）?！恫杌簟窔v史悠久，內容豐富、古樸，從中可以感受到古代社會的文明信息。其弦律清新質樸，唱詞通俗悅耳，表演吹樂祥和，能充分活躍農村文化生活，增添節目喜慶氣氛，提高陶冶村民的思想情操。...

靖安香花習俗在江西省靖安縣已有300年以上的歷史，是客家喪葬禮俗程序中的重要部分。香花習俗由當地的香花和尚3-8人完成，融掛、寫、唱、念、做、色、舞等表現形式為一體，是集佛教精神、儒家思想、道教神祇以及民間禮俗于一身的信仰形式。...

靖安馬燈舞是相傳起源于唐代的一種紀念性年俗活動。據老藝人介紹，唐明皇為了悼念那些忠臣義士規定在每年正月十五日起馬燈，流傳于靖安至少有200多年歷史，歷史上有“四馬穿花燈”、“五馬班師回朝燈”、“六馬楊家將燈”、“八馬破曹燈”。 現主要流布于江西省靖安縣璪都鎮、高湖鎮一帶。目前璪都表演的是六馬楊家將燈，馬燈先舞后唱，表演內容多為走隊形，表演者一般為11人，三男三女表演六匹馬，四女孩端花盆走隊形，常用的隊形有“走四角花”、“織籬笆”、“雙交叉”、“雙八字”等，有時六匹馬與四盆花穿梭走動，顯得動而不亂。前臺角色有穆桂英、楊宗保、楊八姐、楊排風等，唱腔為漢調或傳統花燈調，唱詞內容為歌頌楊家將破番壯舉...

全南縣陂頭鎮瑤山村,是江西省唯一的瑤族少數民族行政村,他們屬“過山瑤”系，擁“盤王”為本族始祖，他們在人煙稀少的深山老林里一家一戶各占一座山頭搭棚而居，在祭祀中敬拜“陳、林、李”三姓女道士為神。據說他們的祖先在遷徙的途中，有一天，在一座未知名的深山老林中被野獸圍困迷失了方向，正在族人絕望的時候，住在大山深處的“陳、林、李”三位女道士解救了他們。過山瑤民的祖先為了感謝答救之恩，從此就敬拜“陳、林、李”三位女道士為本族的女神，代代相傳，并保持了每天清晨點香向女神祈禱許愿的民間習俗，“朝皇”便是向女神許愿或還愿的情感表達方式。...

蘆溪古城獨角縮龍在鑼鼓、嗩喇、鞭炮的壯威聲中，牌燈手開道，執龍者邊走邊舞，并不時地施放地銃，響天動地，近10只通紅的小魚燈在黃色的縮龍前后左右上竄下跳，綿延百余米?？s龍表演分為金龍鬧海（大之圖），盤龍繞柱（繞屋柱），真龍報春（鬧新年），神龍歸位（團龍）等十余個小節。最絕的表演是“團龍”，若大的一條龍，數十個執龍的人層層疊疊如寶塔盤旋而上，龍頭居其頂端，左顧右盼，含首致意，意氣風發，龍尾在龍頭前舒展舞動，得意之狀可掬。遠望燈光燦若星海，而一龍昂首浮于星海之上，其景甚為壯觀。...

蓮花茶燈舞又名茶燈鬧春。自上世紀二十年代以來在我縣六市、高洲、坊樓等鄉鎮廣為流傳。鄉間村民每逢喜慶佳節，常以蓮花茶燈舞上門祝福。該舞每到一處，主人在門外鳴放鞭爆相迎。表演者進入堂屋或大廳時，都要高喊“恭喜發財”“恭喜萬?！钡荣澱Z。舞畢，主人向表演者贈送紅包或備以茶點、酒食款待，作為酬謝。...

瑞獅是定南客家每逢年節喜慶家家戶戶都盼望瑞獅登門送瑞納祥的民間傳統文藝表演形式，距今900多年歷史，該文藝形式早已成為我縣客家民間文化習俗。...

甑笊舞是于都縣銀坑鎮銀坑村的上營、中營、下圍，撒網形、新屋、老街、席塘等九座屋場的傳統舞蹈，俗稱“劃龍船”。當地將舞蹈與敬神儀式結合在一起，因此也叫“敬神”。舞蹈使用的道具“甑笊”是一種用竹破成細小一根，扎成一小捆，用來洗刷鍋盆的家庭生活工具，土語叫“甑刷”。...

高蹺又叫踩高蹺，有的地方也叫踩拐子，是章貢區在正月十五鬧元宵時，踩街中不可缺少的一項群體街頭表演節目。它的特點是鄉土氣息濃厚，形式奇特別致。據傳有500多年的歷史，亦說有千年以上。據《列子·說符》篇記載：“宋有蘭子者，以枝干宋元。宋元臺而使見其枝。以雙枝長信其身，屬其脛，并趨并馳，并七劍迭而躍之，五劍常在空中，元君大驚，立賜金帛?！睆奈闹锌芍?，高蹺早在先秦已在民間流行。章貢區是在清公元1902年就有了高蹺隊，當時的高蹺愛好者自發組織在劉家宗祠（位于章貢區新贛南路未端，藕塘里）當時每逢正月初一至十五鬧元宵，城區都有踩高蹺，走旱船、玩蚌蛤，這些活動，在城區走街串巷表演。...

安義嗩吶最早出現在清初安義縣黃洲廖莊村，有300余年的歷史，分布區域為安義全縣各地和周邊的縣區，清末進入鼎盛時期，安義縣的每個村子幾乎都有自己的嗩吶隊。...

長工山歌發源于進賢縣二塘鄉，流傳于二塘鄉的厚源、潭津源、新源、中潭、夏家、康樂、鹿塘等各個村落，是古時長工在田野山頭等地勞動時哼唱的一種歌曲。...

樂安縣牛田鎮流坑村的“鄉射遺樂”，據口碑流傳為明代的董裕在南京任刑部尚書時，帶領族中子弟到宮廷樂隊學習，帶回家鄉后一代一代傳承延續至今。流坑的鄉射遺樂俗稱“小吹會”，它主要由絲弦樂和吹奏樂、打擊樂組成。古時的“小吹會”在村里享有崇高的地位，它有自己的農田、山林，而且每年各房族還必須繳納一定的錢糧給“小吹會”。因此，它有充分的經濟保障和充足的學習、排練時間。...

處于吳頭楚尾的上饒，兼蓄吳楚遺風和百越余韻，千百年來，諸多的文化形式在這塊土地上繁衍生息延續傳承，其中，以姚金娜為代表的信州民歌，最具地域特色。...

銅鼓縣位于湘贛邊界，修河上游，據境內程子源、黃家嶺等處西周遺址出土文物表明，3000年前已有人類居住。漢屬豫章郡等縣地。明萬歷五年（1577年）設銅鼓營。清末置銅鼓廳。民國二年（1913年）廢廳建縣。自清康熙年間（1662—1672年）由閩、粵、贛南流入批客民人至銅鼓以后，銅鼓便有了獨特的客家文化。...

靖安鏟山鼓（又名：靖安打鼓鏟山歌）是一種山民集體勞動時一人擊鼓領唱、眾人和唱的歌曲。據94歲鼓師吳賢書介紹，遠祖在北方修筑黃河壩時就形成了打鼓歌（即鏟山鼓）。據庵前自然村《廖氏宗譜》記載：清康熙48年（1709年），廖洵江從贛南遷居靖安縣庵前自然村，并將鏟山鼓帶入此地。至今在靖安傳承已有300年歷史。過去，靖安山區每逢農歷六月耘禾，八月鏟茶山都要唱“鏟山鼓”?，F主要分布在江西省靖安縣羅灣山鄉庵前、庵背兩個僅一山之隔的自然村，人口160多人，現健在的鼓師僅為5人，鼓師身背圓鼓，雙手握槌擊鼓，有時還會一邊擊鼓一邊唱山歌，唱得興起時勞動者還會和唱，這不僅能調動群眾勞動情緒，還會提高工效。靖安鏟山鼓載入《中國民間歌曲集成·江西卷》。...

萬載是江西毛竹重點產區，豐富的資源為表芯紙的生產奠定了扎實的基礎。表芯紙又稱土紙，是萬載三大特產之一。據縣志記載：萬載自唐、明以來，就有客家人逐漸遷入，居于山區，伐木燒炭，育竹造紙。到上世紀二十年代初，萬載有紙槽500余個，紙棚工人2萬余人，年產土紙40余萬擔。萬載“紙棚山歌”歷史悠久，自明代萬載有表芯紙生產開始，就產生了紙棚山歌。這種紙工謠在勞動現場紙棚中現編現唱，想唱就唱，是紙棚工人在勞動中不可或缺的自娛自樂的文化形式。他們在歌唱中或期盼豐收，或宣泄苦悶，或打情罵俏，或訴說心聲。比喻貼切，自然幽默，詼諧成趣。一首紙工謠一般由四句組成，每句七個字或加上襯詞。在山岡上，在竹林里，紙棚工人你唱我和，使艱苦的勞動變得比較輕松愉快，情緒得到宣泄。...

九江文曲戲由文詞和民間小曲結合而成，唱腔較為豐富，主要唱腔有十多種，常用曲調可分：文詞腔系、南詞腔系、四板腔系和雜調腔系四種。...

新余花鼓戲是江西的大劇種，新余花鼓班所擁有的劇目近二百多出之多，其中，處于花鼓燈早期，帶著生活水露、原始活力的小戲劇目有一百六十多出。...

高安鑼鼓戲是高安古老的地方戲劇種之一，因演唱時不用管弦樂器伴奏，僅用鑼鼓擊節而得名。該劇種萌發于清康熙年間，由民間茶歌和燈彩衍變而來，吸收了大量高安瑞河戲的藝術精華，因其唱腔深厚悠揚，表演灑脫粗獷，語言通俗易懂，生活氣息濃厚而深受群眾喜愛，在歷史的舞臺上風靡了三百多年。...

傳統戲劇德安南河戲流傳于德安縣西北一帶。清乾隆時期，湖北黃梅縣逃避水災的難民將黃梅采茶戲帶到德安并廣為傳播，后幾代德安民間藝人在黃梅采茶調（也稱下河調）的基礎上吸收了漢劇的西皮、二黃和楚劇、彈腔的精華，同時又融合了本地土語小調，逐步形成了一個獨具特色的地方戲曲劇種，德安民間藝人將其稱為南河戲。...

杖頭木偶戲，當地人喊“蚊帳戲”。即在木偶頭部及雙手部位各裝操縱桿，頭部為主桿，雙手為側桿，演員躲于屏后，操縱時左手持主桿，右手持側桿，舉起木偶操縱其動作，在舞臺上活靈活現。...

興國端戲，又稱蚊帳戲，是流傳在興國樟木、東村、長岡等瀲水東河兩岸具有悠久歷史的民間傳統戲曲。在老幼壽誕、婚喪喜事、佛法廟會、春節元宵等民俗活動中，都會有端戲演出。...

廣昌縣塘坊鄉一直流傳著“木偶戲”，木偶戲古稱“傀儡戲”或是“線戲”，是在木偶的重要關節部位如頭、背、腹、手臂、手掌、腳趾等各綴絲線，由藝人操作木偶表演故事的一種戲曲形式。據考證，塘坊木偶戲起源于漢朝，西漢大將陳平制成木頭人,虛張聲勢，然后領兵連擊，將來犯的匈奴擊潰。后人據此將“木偶”翻為戲，演變成塘坊木偶戲，一直流傳至今。...

清乾隆年間“花部亂彈”勃興，許多外來聲腔如：秦腔、石牌腔、梆子腔、宜黃腔、楚腔等進入江西贛東北地區相互交流，又與弋陽腔、昆曲、浙調、浦江調、上江調相融，于是形成了一個雅俗共賞諸腔并存的戲曲劇種—信河亂彈腔。...

上栗皮影戲，歷史悠久，文化底蘊豐厚。它是一種用燈光照射獸皮或紙板做成的人物剪影以表演故事的民間戲劇。上栗皮影戲節目繁多，形式多樣，內容豐富，包括七姐下凡、西游記、仁貴征東、粉妝樓、封神榜等曲目,是民族文化和藝術文化的復合體，是一份極為寶貴的歷史文化遺產。...

地處贛西邊陲的湘東區民間有句俗語:河里賽水龍船，岸上劃干龍船。劃旱龍船也叫劃干龍舟,因靠近萍水河湘東段，是湘東端午節前后由來以久的一大民俗活動。據老《萍鄉縣志》和《湘東詩苑》第一期里記載,湘東劃旱龍船起源于清朝乾隆年間，公元1783年前后任萍鄉知縣的胥繩武所作的萍鄉竹枝詞為證：“東去湘西寫官板，西下湘東漿倒劃，中五十里船不到，兩岸桐油兼苧麻”。其中漿倒劃是劃旱龍船一個特有動作。...

吉安青原煙花傀儡，古稱藥發傀儡，是一種集煙花、編扎、剪紙、雕刻、繪畫、木偶、戲劇于一體的“瓦舍技藝”。起于隋唐元夕燈會，盛于兩宋都市，傳于明清節慶賽會活動。...

民間彩燈之一“矮腳龍”，具有悠久的歷史，傳說：它是來自上蒼，并賦予它呼風喚雨、裱災祛難的神奇力量。在解放前，每逢舞龍時，為了祈求風調雨順、人壽年豐，在大旱之際舞龍，為了盼望大降甘霖，以保收成。這都是出于對它的敬恭和仰以及企求它能發揮想象中的作用，所以矮腳龍在人們的印象一直占有重要地位。解放后，由于矮腳龍豐彩多姿，意象含蓄廣泛，所以在各級政府部門的關懷和支持下，此舞更加得以發展和提高。它不再是人們祈求的神物，成了表現人們奮發昂揚的精神及幸福生活的現象的一種藝術形式。...

銅鼓縣位于湘贛邊界，修河上游、據境內程子源，黃家嶺等處西周遺址出土文物表明，3000年前已有人居住，漢屬豫章郡艾縣地，明萬歷五年（公元1577年）設銅鼓營，民國二年（公元1913年）廢廳建縣，自康熙年間（公元1662年—公元1672年）由閩、粵、贛南流入大批客家人至銅鼓，銅鼓便有了特有的客家文化。...

上高十樣景主要分布在上高縣境內的敖陽街道、徐家渡鎮、錦江鎮、南港鎮、田心鎮等地，其中以錦江鎮的團結村的表演最為經常，舞得也比較好。據當地老人講十樣景于清初傳入我縣，至今已有三百多年的歷史，使用的樂器有碰鈴、鈴鐺、小鈸、小鑼、堂鼓、板鼓、塔塔鼓、竹板、嗩吶、笛子十件樂器演奏，故名十樣景。...

江西省東鄉縣浯溪村的跳馬燈源于明朝時期，明代永樂年間蔚為壯觀，迄今已有600余年的歷史。在歷代人們的表演、傳承中，該燈戲不斷汲取勞動人們的智慧以及民間藝術的多種元素，使其藝術魅力經久不哀，審美價值不斷提升，形成了一種獨具地域特色的、群眾喜聞樂見的民間燈舞。...

泰和縣萬合鎮位于井岡山腳下的泰和縣城東北，贛江東岸，東臨吉安市青原區。萬合人杰地靈，物產豐富，是泰和的“魚米之鄉”，盛產竹篙薯、車前子、西瓜等名優特產。鎮內的華蓋山曾是民族英雄文天祥的抗元戰場。景炎二年（1277）八月，文天祥率部聯合當地鄉民在此抗擊元軍。華蓋山田段村歷來有舞獅的傳統，距今已有700多年的歷史。傳說中獅子乃天龍九子之一，善守門，故在文天祥抗元兵敗后，華蓋山村組建了舞獅隊，既是繼續傳承民間武藝，也是祈求天下太平，更是為了紀念文天祥這位民族英雄，并以此表達村民們誓死抗元、保家衛國的決心。從此以后，華蓋雙獅舞便世代傳襲了下來。...

瑤里鎮長明村所屬謝家園自然村，該村村民古代絕大部分為“施”姓。該村的地形，村前有一大一小兩座山丘（像兩頭昂首蹲坐的獅子），村后有一座大山（像一頭大象），后面的大象緊緊護著前面的獅子，構成了“大象護獅”這樣一種獨特地形，“獅”又與該村“施”姓諧音，即“大象”之神靈護佑著“施”氏村民。該村村民即此命名他們的燈彩為“青獅白象燈”，該燈彩活動始于宋仁宗年間，僅在文化大革命期間中斷，改革開放后又恢復了這一有著特定含義的燈彩活動，活動延續至今已有960余年。每年正月，瑤里鎮長明村都會舉行《青獅白象燈》燈彩活動，村民用迎舞青獅、白象燈來恭祝祖國國泰民安。...

三節龍是光緒年間便盛行在崇義縣關田鎮田心村的一種民間燈彩，至今已有一百多年的歷史。當地農民把這種三節龍稱為“泥鰍沾灰”，亦即形容三節龍舞動起來猶如肥短的泥鰍沾了香灰一般活蹦亂跳?！叭濤垺北容^突出的特點是：龍由3節組成，分龍頭、龍身、龍尾三部分，由紅綢串成，龍頭上繪有八仙、灶神等圖案。4人執牌燈，牌燈上寫明姓氏堂名。３個舞龍者站在僅有0.64平方米的八仙桌上，動作可分兩種：桌上舞龍和地面舞龍（桌上舞龍有騰云駕霧、高車搖水、穿龍、團龍、左右舞龍；地面舞龍有舉龍、參拜、龍擺尾、左右舞龍、行步舞龍、正面舞龍、穿龍）。三人輕捷自如地騰挪跳躍，舞動龍身，凌空穿插翻飛。其伴奏音樂充滿節日的歡快，鼓點興奮急促，曲調變化無窮。...

浮梁縣興田鄉潭口村的民間舞蹈《珍珠燈》燈彩活動歷史悠久，它始于唐玄宗年間（公元712-765年），一千多年來，浮梁縣興田鄉潭口村一直堅持每年農歷正月十三至十五舉辦這一燈彩活動，從未間斷過?！墩渲闊簟肥挤Q《五谷豐登燈》，到北宋真宗年間，改用皇帝所賜之名《珍珠燈》，燈隊中增加了半副鑾駕燈（即：大刀、銅錘、斧鉞燈各一對）。這樣既含有慶賀色彩，又含有濃厚的祭祖色彩，既含有感謝皇帝賜名的盛恩色彩，又含有威嚴的皇權色彩。在中國眾多燈彩中，由皇帝賜給燈名的僅有少例。為維護其嚴肅性，規定每年農歷正月十三至十五日三個晚上舞燈?！墩渲闊簟芬蚴腔实圪n給潭口村全體村民的御用燈彩，只有潭口村村民享此榮耀，規定燈彩只能在本村舞，不得出村莊?！墩渲闊簟窡舨驶顒影ㄆ馃?、祭祀、游燈和表演活動及收燈，有一整套嚴格的規定和規范的程序。整個活動過程環環相扣、井然有序、有始有終。...

崇仁扭扭龍又名獨龍，起源于清同治年，是崇仁相山鎮苔洲村所特有的一種民間祭祀性燈彩，它是以一條大龍背負兩條小龍的龍燈，舞動時龍體懸空顫抖和扭動而得名。...

瑞獅引龍存于江西省信豐縣萬隆鄉李莊江頭村，是一種獨特的民間舞蹈。起源于清道光年間，距今已有190余年的歷史。瑞獅引龍由五節龍和單人獅組成。龍為贛南常見的五人龍燈。瑞獅引龍的單人獅屬南派獅舞，由一人表演，即獅子只有獅頭及用布匹做成的獅身。是一種融合鬧場、吉祥、喜慶、文化娛樂的民間歲時節令舞蹈。一般由12人組成。領牌人一名，也就是領隊，持有“瑞獅引龍”的銘牌。銘牌的作用類似于名片，即是送富、送福、送吉祥到主人家的意思。外出表演時將銘牌放在主人家祠堂牌位前，以示對主人的尊重。一個持牌人、一個單人獅，五個舞龍人，五個樂手。這就是瑞獅引龍的全部表演人員。...

茶籃燈起源于安遠縣九龍山，是國家級非物質文化遺產“贛南采茶戲”的原始劇目《大摘茶》的上半段舞蹈表演部分，是反映當時茶農勞動生活的民間歌舞。早在宋朝，安遠九龍山一帶已是江南著名茶區，茶區里九株特別好的紅花茶樹遠近聞名。至清康熙、雍正年間最盛，九龍茶被取作貢品，每年陽春三月，贛、粵、閩等各地茶商云集于此。茶女采茶時喜歡聯唱《十二月采茶歌》，受當地馬燈、龍燈等民間燈彩的影響，增加茶籃、紙扇等道具，于是采茶歌與當地民間燈彩相結合，演變成了歌舞結合的民間燈彩—-采茶燈，也稱《茶籃燈》?！恫杌@燈》就是當年茶農們所創造的一種最原始的歌舞表演藝術，熱情好客的茶農表演以采茶為內容的歌舞接待各地茶商。在廣闊的茶鄉中，“采茶歌”和“采茶燈”成為了廣大茶農的重要文化活動。經過歷代藝人不斷的演繹，吸取外界養分充實提高，由《茶籃燈》發展成為具有簡單故事情節和人物的“采茶小戲”，表演時因為人物只有二旦一丑，所以俗稱“三角班”，它是采茶戲最早的戲劇模式。這種由茶鄉民眾創造的茶味芳香的歌舞小戲，以其獨特的魅力很快受到廣大客家人民的青睞，逐漸在我縣各地流傳開來。...

田村云燈起源于清嘉慶年間，距今200多年歷史。主要分布在贛縣田村、白鷺、南塘等東河片一帶。與田村東河戲“凝秀班”有著緊密聯系。每年春節期間，大家都會敲鑼打鼓，舉著燈籠去拜年。為了恭候新年，人們拿著寫有“恭喜發財、四季平安”等字樣的牌子，化妝成“八仙”到各家拜年，深受村民的喜愛。各姓祠堂每年春節都要邀請戲班唱大戲，按田村的風俗，戲班沒有燈彩是不能進祠堂演戲的，為了改變這種狀況，“凝秀班”老藝人們根據東河戲傳統劇目《白蛇傳》的“水漫金山”一場水族舞中的“水旗”變“云牌”，由此“云燈”這一獨特的燈彩藝術形式就正式形成。解放后，由于種種原因，受到了極大的破壞，慢慢的走向衰落。自改革開放后，“云燈”這一優秀的民間燈彩又得到了恢復、重視。一九八四年省、地群藝館還進行了專題錄像，分別在2001年、2009年還參加了贛州地區民間民俗調演，分別獲得了表演獎、導演獎、音樂獎、優秀民間燈彩獎等獎項。尤其是現在隨著經濟的發展，人民群眾生活水平的不斷提高，對精神需求更加迫切，“云燈”這一獨特的燈彩藝術更進一步地得到發展壯大，如今不僅限于在農村有云燈表演隊，縣城的幾個社區都成立了云燈表演隊，凡喜慶節日、開張慶典、大型節日活動等等都有“云燈”表演隊的出現，從而這一民間燈彩得以發揚光大。...

旁牌舞是抗倭名將戚繼光創造的練兵和實踐中的戰斗隊形和戰術動作（見戚繼光《練兵實紀》），后傳入民間經演繹編排成為武術健身和表演的一種軍事舞蹈。旁牌舞主要模擬敵我雙方步騎兩軍對壘破陣作戰情形。舞蹈表演所使用的道具是實戰兵器。兵器分防御性兵器和進攻性兵器。防御性兵器由旁牌（圓形、燕尾形盾牌）組成；進攻性兵器由刀、棍、槍、斧、鉤鐮、雙锏、花耙等組成。旁牌舞表演形式分為陣式表演和擊刺表演兩大部分。首先進行陣式表演，陣式表演分四個陣式；擊刺表演分三種套路組合進行長短兵器攻防對打。整個表演過程充分展示了古代對敵作戰的激烈場景。...