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　　獨轅四景車大賽會形成于山西長治市平順縣，是廣泛流行于平順及周邊區縣的特色獨具又影響較大的社火活動。 　　獨轅四景車大賽會盛行于清朝。清朝咸豐年間歲貢牛聯奎老先生作詩盛贊：“四景神車不計年，八村五社會流傳。賽期例卜三春幕，宴酒先嘗二月天。廿四馬樓排列后，幾重社鼓引當前。...

　　尉村跑鼓車是為紀念唐代名將尉遲恭而舉行的一種集祈福與健身為一體的影響較大的民俗活動。源于山西省汾城鎮尉村，廣泛流行于山西省襄汾縣西部。 　　“跑鼓車”活動主要包括三大部分：祭鼓、踩轅和賽鼓。 　　祭鼓：每年農歷正月十三和三月十三為祭鼓的日子...

　　農歷二月初二是古代的“中和節”，亦稱“春龍節”、“青龍節”?！爸泻凸潯边@個名字傳說始于唐貞元五年（789）。當時，德宗皇帝李適下詔，廢除正月晦日之節而建“中和節”。 　　背冰習俗是中和節活動內容之一，流傳于山西永濟市長旺村，是一種儀仗隊列式的民俗活動。因其表演形式獨特...

　　中和節是中國的傳統節日，云丘山中和節因節日集散地在云丘山而得名，以農歷二月十五為正日。 　　 　　中和文化最早興于夏代，至周代形成規模?！对娊洝ご笱拧ど瘛氛f后稷在獲得豐收后，對神靈舉行了大規模的祭祀。云丘山古稱昆侖、北頂。云丘山中和節至今...

　　以制度完備為特征的堯舜時代歷來被認為是中華文明的起點，堯舜禪讓、堯女舜妃等故事成為千古流傳的美談。山西省洪洞縣的羊獬和歷山兩地流傳著堯舜神話的次一級傳說，認為地處汾河東岸河谷盆地的羊獬是堯的故鄉，也就是娥皇、女英的娘家；而位于汾河西岸丘陵山區的歷山是舜的故鄉，同時也是兩位女神的婆家。兩地及沿途的...

　　漢族傳統婚俗源遠流長，《禮記·昏義》中說：“夫禮始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于射鄉，此禮之大體也?！睌登陙?，漢族婚禮一直被視為儒家之“禮”的重要組成部分。自周代起，“六禮”（納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎）成為一種規范性的習俗，在整個封建社會的婚姻生活中持續發揮著重要作用。進入近...

　　山西洪洞大槐樹移民活動始于宋室南遷時代，止于清代中后期，其中以明代洪武初年至永樂十五年之間的五十余年為高潮。元末明初戰亂頻仍，造成中原大地地廣人稀的局面，但山西在改朝換代的巨變中未受重大影響，仍然保持著眾多的人口。因此明代初年朝廷在五十年間共18次從山西遷出移民，其中以平陽府移民數量最多，集中移...

　　沁水柳氏清明祭祖是山西省沁水縣西文興村柳氏家族存續的傳統祭祖禮儀民俗。 　　西文興村是一處保存完整的河東柳氏族人世代聚居的千年古村落，保留著柳氏在明清具有宗法制度特征的完好古建筑群。柳氏民居現為全國重點文物保護單位。 　　該村落居住人口迄今...

　　抬閣又稱“抬角”、“抬歌”、“高抬”、“撓閣”、“腦閣”、“高裝”等，是傳統節慶活動中的一種民俗巡游表演形式。抬閣起源于中原地區的迎神賽會活動，后逐漸傳到東南沿海及西北地區，在清代盛行一時，流傳過程中與各地具體情況相結合，形成不同的特色。 抬閣活動中由數名兒童扮作古裝...

　　抬閣又稱“抬角”、“抬歌”、“高抬”、“撓閣”、“腦閣”、“高裝”等，是傳統節慶活動中的一種民俗巡游表演形式。抬閣起源于中原地區的迎神賽會活動，后逐漸傳到東南沿海及西北地區，在清代盛行一時，流傳過程中與各地具體情況相結合，形成不同的特色。 抬閣活動中由數名兒童扮作古裝...

　　抬閣又稱“抬角”、“抬歌”、“高抬”、“撓閣”、“腦閣”、“高裝”等，是傳統節慶活動中的一種民俗巡游表演形式。抬閣起源于中原地區的迎神賽會活動，后逐漸傳到東南沿海及西北地區，在清代盛行一時，流傳過程中與各地具體情況相結合，形成不同的特色。 抬閣活動中由數名兒童扮作古裝...

　　信俗又稱“俗信”，是人們在長期生產生活過程中形成的一種約定俗成的傳統理念，在這種理念的支配下，民眾會對某種民俗現象產生心理和行為認同。傳統民間信仰崇拜的神靈是信俗產生的一個重要源頭，祈福避害則是傳統信俗傳承不斷的內在原因，各種民俗文化表現形式的集合構成了民間信俗的文化空間。 /&g...

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　　廟會又稱“廟市”，是在寺廟及其附近定期舉行的一種民間信仰活動，流行于全國各地。一些大型廟會在唐代已有相當規模，至今仍傳承不絕，影響廣泛。各種廟會都有自己規定的會期，大多為某個傳統農歷節日或宗教及民間信仰紀念日。廟會具有集中性、群體性、固定性的特征，廟會期間，各種民俗活動、技貿活動得以當眾充分展示...

　　燈會是中國民間傳統的群眾性節慶活動，它流行于全國各地，在海外華人聚居區也頗為盛行。燈會多出現在元宵節期間，也有些地方在農歷七月十五舉行燈會，不同地區的燈會特色各不相同。 　　 　　“元宵節”也稱“燈節”，元宵燃燈的風俗起自漢代，唐宋時得到進...

　　元宵節又稱“上元節”、“元夕節”、“燈節”，是中國的傳統節日，普遍流行于全國各地。在中國，農歷正月是元月，古代稱夜為“宵”，所以一年中第一個月圓之夜正月十五名為“元宵節”。 　　我國自漢代開始即在元宵燃燈，由此逐漸發展成為一種風俗；至唐代這一風俗更為盛行，“火樹銀花合...

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　　民間社火是春節期間流行于民間的一種自演自娛活動，它來源于古老的土地與火的崇拜。社，即土地神；火，即火祖，是傳說中的火神。在以農業文化著稱的中國，土地是人們的立身之本，它為人類的生存發展奠定了物質基礎?；鹗侨藗兪焓澈腿∨?，也是人類生存發展必不可少的條件，遠古人們憑著原始思維認為火也有“靈”，并...

　　皇城村重陽節習俗是流傳在山西省陽城縣以皇城村為核心區域的民眾舉行的傳統敬老民俗活動。 　　自明代正德十年（1515）起，皇城村就形成過重陽的習俗，祭祖敬老、登高望遠、賞菊飲酒、吟詩唱詞，蔚然成風，傳承至今。 　　農歷九月九日，以皇城村為中心...

　　澤州中秋習俗流傳地以山西省晉城市澤州縣玨山為中心，輻射至三晉、豫西北、冀南等中原地區。 　　玨山是晉城名山，“玨山吐月”景觀聞名遐邇，被譽為“中國賞月名山”。自南北朝時，玨山中秋賞月之俗見于記載。宋金時期，中秋祭月、拜月、賞月之風就已盛行。 />r...

　　介休市清明習俗是流傳于介休市及晉中廣大地區的歷史悠久、內涵豐富又獨具特色的民間習俗。 　　介休地處汾河中游，其地名由春秋時期著名隱士介子推卒于此地而來。民間廣為流傳：介子推死于清明前一日，晉文公下令這一天禁火寒食，后演變為寒食節。自唐代起，寒食節傳說、上巳祓禊與清明節...

　　懷仁旺火，俗稱“攏火龍”，又稱“大旺火”，是春節、元宵節期間流行于山西省懷仁縣的一種社火民俗活動。懷仁地區煤炭資源豐富，清代已形成燃煤旺火祈福迎春民俗，清乾隆《大同府志》記載：“元旦，壘熾炭于門，狀若小浮圖，名曰‘旺火’?！? 　　其主要形式是用大塊煤炭壘成一個塔狀，名...

　　中醫學認為，人體的生命健康是人和自然適應的過程，是機體生、長、壯、老、已的變化過程。疾病是內外環境不平衡的結果，其病因有三：一為外因，指自然氣候變化的影響；二為內因，指機體自身調節的失常；三為不內外因，指意外傷害的侵襲，而內因起著主要的作用。因此，中醫非常重視人體主動的養護、調攝和預防，這就是中...

　　山西武氏正骨療法是傳統中醫骨傷科療法之一，源于清末，迄今已有百年歷史。奠基人武根定（1886—1957）12歲在山西省沁水縣白云寺牧羊時拜一老和尚為師，學得正骨技術和“唾骨正骨法”。1945年高平解放后，曾被聘為“高平縣三區醫生研究所”成員。1957年去世后，第二代傳人武承謀繼承祖傳，于1969...

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　　定坤丹為婦科綜合治療制劑。系清代乾隆年間中醫婦科制劑中的一大珍品。屬于“古方所未備，珍秘而不傳”的國家級保密處方。 　　據載，清乾隆四年（1739），太醫院集全國名醫編修《醫宗金鑒》，乾隆命將宮妃郁血病列入研究內容。眾御醫很快據竹林寺僧《竹林女科證治》中“補經湯”一方...

　　中藥傳統制劑，主要指丸、散、膏、丹，此外還有酒劑、錠劑、膠劑等等，每一種劑型都有一套傳統制劑工藝，結合某些產品，還有一些特殊的制作方法。隨著時代發展，中成藥的制作有了許多改革和創新，大大提高了生產效率，但傳統制劑方法并未全部淘汰，其中某些傳統制劑方法，仍然是中成藥制作的最佳選擇，尤其是某些名牌中...

　　道虎壁王氏婦科起源于宋金、元時期，相傳29代延續八百余年?，F位于山西省平遙古城道虎壁村，距離古城2.5公里。王氏婦科主治婦女胎前產后，月經不調，久婚不孕，崩漏帶下，卵巢囊腫，子宮肌瘤，上環后引起的腰困、出血淋漓不斷等婦科疑難雜癥。 　　對中藥材的選用、加工炮制，丸、散...

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　　雁門古建筑營造技藝分布在晉北歷史文化名城代縣及其周邊地區，著名的雁門關就在這一區域內。晉北地區目前保留的遼代木結構建筑較多，這些建筑與我國唐代建筑的風格一脈相承，比如屋檐出挑進深大，屋角起翹平緩厚重，木構件碩大結實等等。這些建筑的特征和營造技藝，對晉北地區以后的傳統木結構建筑的營造都產生了深遠的...

　　窯洞是黃土高原特有的一種民居形式，是人類早期穴居發展演變的實物遺存，廣泛流布于山西、陜西、甘肅等地。窯洞一般長達一二百米，極難滲水，直立性很強的黃土為窯洞提供了良好的自然條件。同時，干燥少雨、冬季寒冷、樹木較少等自然地理狀況也為經濟實用、不需木材的窯洞營造技藝提供了發展和延續的契機。窯洞在不同自...

　　山西省太原市的六味齋創建于清代乾隆三年（1738），為著名的“中華老字號”，它所生產的醬肉是三晉名吃，曾被當作貢品進獻清廷，由此享譽京師。 　　六味齋醬肉熟而不爛，甘而不濃，咸而不澀，辛而不烈，淡而不薄，香而不厭，肥而不膩，瘦而不柴，充分體現了中國肉食文化的特點。為保...

　　平遙牛肉是山西省平遙縣獨具地方風味的肉食產品，以色、香、味而享譽全國。這種牛肉顏色紅潤鮮亮，肉質細軟綿嫩，味道清香醇厚，不僅營養豐富，而且有扶胃健脾之功，是中華肉食的上佳產品。 　　平遙牛肉的產地平遙古城是國家歷史文化名城，當地大量飼養和使用耕牛，為牛肉傳統加工技藝的...

　　郭杜林晉式月餅是山西特產，形制古樸，口味醇厚，酥綿爽口，甜而不膩，以“酥綿、利口、甜香、醇和”而名聞四方。 　　郭杜林晉式月餅制作技藝最早可上溯至清代康熙年間，距今已有三百多年的歷史。清代光緒年間，郭杜林月餅已經享譽晉中、太原、大同、臨汾等地，成為中秋饋贈的佳品。郭杜...

　　山西面食歷來在全國備受贊譽，有“中國面食在山西”之說。普通的面團在山西人手中可以做出近百種花樣，顯示出濃厚的地方特色。抿尖面和貓耳朵都是山西面食的重要品種。 　　抿尖面約在民國年間開始流行于太原郊區，系用豌豆和小麥合成的豆面制作而成。制作時先在和好的豆面團中加水，使呈...

　　稷山麻花是流行于晉南地區以及陜西西安一帶的傳統食品，通常分為油酥麻花和普通干麻花。其中，稷山“趙氏四味坊”麻花以其用料考究、做工精細的傳統制作技藝獨樹一幟，享譽秦晉，是稷山麻花的代表?！摆w氏四味坊”炸制成的麻花主要有五谷香、爽心甜、到口酥、家常脆四種口感、多種口味。五谷香香久益智，爽心甜甜而不膩...

　　山西傳統面食歷史悠久，品種繁多，其中以龍須拉面和刀削面最具代表性。 　　龍須拉面是流行于山西省太原一帶的傳統面食，風味獨特，制作精巧。它原是宮廷食品，后來流傳到民間。傳說因此種拉面細若須發，不絕如縷，狀似龍須，故皇帝賜以現名。在山西，遇到壽誕之慶或相聚之歡，人們即食此...

　　蒸餾酒釀造是先將谷物、薯類等富含淀粉或糖質的原料制成酒醅（沒有過濾的酒）或發酵制成酒醪（濁酒），而后再蒸餾成酒。蒸餾酒呈白色或微黃透明，因而俗稱“白酒”。其氣味芳香純正，入口綿甜爽凈，酒精含量較高，屬烈性酒。按照使用原料和糖化發酵劑來區分，蒸餾酒釀造時會有大曲、小曲、麩曲釀造技藝的不同。蒸餾酒用...

　　絳州澄泥硯產于山西省新絳縣，是我國名硯中唯一的陶硯。其制作可追溯至西漢時期，至唐宋達于興盛，明代取得進一步發展。歷代都將澄泥硯奉為貢品。 　　絳州澄泥硯制作技藝利用汾河灣得天獨厚的自然條件，擇取沉積淤泥，經過濾、制坯、雕刻、煅燒等幾十道工序，歷時年余制出成品。正因為如...

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　　剔犀，為雕漆工藝之一。雕漆始于唐代，剔犀定型于宋代，其名稱見程大昌《演繁露》等史籍。明代我國漆工唯一專著《髹飾錄》也提及剔犀。我國著名學者王世襄等認為，剔犀主要產于山西省新絳縣。 　　剔犀是將朱、黑、黃等兩種或三種色漆，在器物表面上有規律地逐層堆積起來，達到一定厚度（...

　　中國民族樂器歷史悠久，源遠流長，與各族人民的文化生活密切相關，是中國傳統文化的重要組成部分。這些樂器造型簡練優美，結構合理，做工精巧，音色純凈，為歷代音樂愛好者所喜愛。古往今來，凡民間逢年過節、婚喪喜慶、迎神賽會，或宮廷、官府舉行重大的政治、軍事和宗教活動，都要演奏民族樂器。民族樂器的制作技藝已...

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　　交城灘羊皮是山西省交城縣加工鞣制的名貴裘皮品種，因以陜甘寧和青海地區戈壁灘的灘羊皮為原料而得名。灘羊皮鞣制起源于明代中葉，1937年日寇侵犯華北時因遭破壞而停產，前后達四百余年。 　　交城灘羊皮的鞣制技藝較為復雜，完全依靠手工操作，有洗、泡、曬、鏟、釘、鞣、吊、壓、裁...

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　　琉璃系低溫鉛釉陶的習稱，是一種常用于宮殿、陵寢、寺院、廟宇、寶塔等建筑的裝飾材料。經過長期的生產實踐，琉璃在造型樣式、裝飾風格、工藝技術等方面都達到了相當的高度。琉璃建筑將中國傳統陶瓷文化和建筑文化有機結合起來，成為一種具有濃厚民族特色和文化內涵的建筑形式。 　　琉璃...

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　　山西老陳醋是中國四大名醋之一，主產地在清徐縣內孟封、清源、徐溝、西谷等鄉鎮。清徐位于太原市南部，依山面川，相傳“堯帝城西南有玉泉，堯王親往釀醯”。春秋戰國時期，清徐人便已以液態發酵方式用缸、甕釀醋，這種釀醋技藝一直延續下來。西漢時，清徐出現商業性的釀醋作坊。北魏時期，釀醋技藝由液態發酵改為固態發...

　　山西老陳醋為中國四大名醋之首，其釀制技藝與西周以來的制醋工藝一脈相承。明代洪武元年（1368），太原醋坊“美和居”的釀醋師傅創造出“熏蒸”工藝和“夏伏曬，冬撈冰”的陳釀工藝，使山西老陳醋的釀造工藝發展到新的水平。經過六百多年的傳承發展，以手工技藝為主的山西老陳醋釀制技藝日漸成形。 ...

　　汾酒也稱“老白汾酒”，因產于山西省呂梁市汾陽縣杏花村，故又稱杏花村汾酒。 　　汾酒是清香型白酒的典范，堪稱中國白酒的始祖。中國許多名酒如茅臺、瀘州大曲、西鳳、雙溝大曲等都曾借鑒過汾酒的釀造技術。 　　汾酒的釀造技藝是一套將高粱、大麥、豌豆、...

　　平遙推光漆器髹飾技藝發源于山西中部的平遙縣，傳布至北方廣大地區。以此種技藝制作的漆器遠在唐代開元年間已遐邇聞名，明清兩代由于晉商的崛起，推光漆器有了長足的進步。中華人民共和國成立后，平遙推光漆器廠建立，老藝人喬泉玉、任茂林等獻藝授徒，使推光漆器的生產進入了黃金時期，平遙推光漆器自此成為我國著名的...

　　晉作家具是中國古典家具的典型代表。它用料精純，制作考究，形式、內容的完美結合反映了中國傳統文化在日用家具上的藝術美，有較高的藝術價值和文化價值。 　　晉作家具制作技藝源于秦漢，宋元時漸趨成熟，明代中期達到鼎盛，并一直延續到清代末期。晉作家具在明代中末期硬木材料日漸枯竭...

　　公元前6世紀中國誕生了生鐵冶鑄術，這比歐洲至少早了16個世紀，由此開始，中國逐漸形成了和西方迥然不同的鋼鐵冶煉技藝體系，創造了輝煌的鐵器時代與鋼鐵文明。 　　山西陽城地處中條山區，為中國生鐵冶鑄術的重要留存地，犁爐煉鐵和犁鏡的鐵范鑄造等技藝十分突出。陽城盛產富鐵礦，且...

　　紗閣戲人，因將采用多種工藝手法制作成的泥塑戲劇人物置放在碧紗遮罩的木制閣內而得名。 　　紗閣戲人在明清時期已經流行于晉中地區?，F藏于山西省平遙縣清虛觀內的紗閣戲人，是清代光緒三十二年（1906）平遙紙扎店鋪六合齋民間藝人許立廷的作品，當時每閣工價2000文錢。原為36...

　　清徐彩門樓是一門集民間古建筑技藝、民間美術、民間手工技藝于一體的綜合藝術?！蔼{子龍燈跑旱船、彩樓當街撐面面”，是在山西省清徐縣流傳了多年的民諺，可見清徐彩門樓在清徐歷年民間文藝活動中的地位是相當重要的。 　　清徐彩門樓起源于唐代，當時清徐縣城叫清源縣，交通便利，商鋪林...

　　建筑彩繪是一種相當寬泛的說法，它的一層含義與人們通常的理解相同，是指利用色彩、涂料、油漆等原料在建筑物墻體上平面描繪圖像；另一層含義則是指借助土、石、木、布、紙、陶等材料對建筑物及其內部陳設進行裝飾?；诘乩砗兔袼椎脑?，中國各地區、各民族的建筑彩繪在整體風格和細節處理等方面存在著非常明顯的差異...

　　黎侯虎是流行于山西省黎城縣黎侯鎮、停河鋪鄉一帶的民間老虎布藝，因黎城古稱“黎侯”，故名“黎侯虎”。黎城縣西關村西周古墓出土的文物表明，早在商周時期，黎城人即以虎為崇拜對象，虎形器在當時的社會生活中占有重要地位。作為崇虎信仰相沿成俗的表征，黎城民間使用木雕石刻、草編紙剪的虎形器物或圖案已是普遍現象...

　　民間繡活又名“針繡”、“扎花”、“繡花”，由于多系婦女所為，又習稱“女紅”。它是一種傳統的民間工藝，運作時以針穿引彩線在織物上刺綴，使繡跡形成特定的紋樣或文字。民間繡活制成品是民俗活動中不可缺少的禮品和裝飾物，它歷史悠久，與普通百姓的日常生活關系密切，自古以來中國民間即流傳有“誰家女兒巧，要看針...

　　上黨堆錦俗稱“長治堆花”，是山西省上黨地區（今長治市）特有的一種傳統手工藝。唐中宗神龍三年（707），時受封為臨淄王的李隆基就任潞州（今長治市）別駕，將宮廷中以絲綢為材料的堆絹工藝帶到上黨地區，其后流入民間，經千余年的實踐探索，逐漸形成精巧的上黨堆錦工藝。20世紀以來，當地出現了一批優秀的堆錦藝...

　　上黨堆錦俗稱“長治堆花”，是山西省上黨地區（今長治市）特有的一種傳統手工藝。唐中宗神龍三年（707），時受封為臨淄王的李隆基就任潞州（今長治市）別駕，將宮廷中以絲綢為材料的堆絹工藝帶到上黨地區，其后流入民間，經千余年的實踐探索，逐漸形成精巧的上黨堆錦工藝。20世紀以來，當地出現了一批優秀的堆錦藝...

　　木版年畫是中國民間在年節之際用以迎新接福的一種普及性的傳統藝術樣式，它傳達了廣大民眾的生活理想，反映出社會生活和民間文化的諸多特性，成為中國民間美術的重要組成部分。木版年畫用傳統的木版水印方法印制，它的出現與雕版印刷密切相關。木版年畫歷史悠久，相傳在漢代即已出現，宋代稱之為“紙畫”，明代則叫“畫...

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　　面花俗名“花饃”、“窩窩花”、“糕花”，也稱“面塑”，是流行于山東、山西、河南、陜西、甘肅等北方地區的一種傳統食用塑作藝術，同時也是一種與民眾生活十分貼近的節俗藝術。面花的起源與傳統民間的飲食和信仰習俗有著密切的關系，新疆吐魯番阿斯塔那墓葬出土的唐代面塑遺物表明，這種民俗藝術在中國有著悠久的發展...

　　面花俗名“花饃”、“窩窩花”、“糕花”，也稱“面塑”，是流行于山東、山西、河南、陜西、甘肅等北方地區的一種傳統食用塑作藝術，同時也是一種與民眾生活十分貼近的節俗藝術。面花的起源與傳統民間的飲食和信仰習俗有著密切的關系，新疆吐魯番阿斯塔那墓葬出土的唐代面塑遺物表明，這種民俗藝術在中國有著悠久的發展...

　　面花俗名“花饃”、“窩窩花”、“糕花”，也稱“面塑”，是流行于山東、山西、河南、陜西、甘肅等北方地區的一種傳統食用塑作藝術，同時也是一種與民眾生活十分貼近的節俗藝術。面花的起源與傳統民間的飲食和信仰習俗有著密切的關系，新疆吐魯番阿斯塔那墓葬出土的唐代面塑遺物表明，這種民俗藝術在中國有著悠久的發展...

　　面花俗名“花饃”、“窩窩花”、“糕花”，也稱“面塑”，是流行于山東、山西、河南、陜西、甘肅等北方地區的一種傳統食用塑作藝術，同時也是一種與民眾生活十分貼近的節俗藝術。面花的起源與傳統民間的飲食和信仰習俗有著密切的關系，新疆吐魯番阿斯塔那墓葬出土的唐代面塑遺物表明，這種民俗藝術在中國有著悠久的發展...

　　清徐縣位于山西省太原市南部，汾河與瀟河通過其境內，沉淀下的優質豐厚土壤是燒制磚雕的上好原料。早在夏商之前，清徐先民已經掌握了制陶技藝。 　　從清徐境內保留的隋、唐、宋、元各代的諸多寺廟磚瓦中可以看到雕刻痕跡，顯示山西清徐磚雕技藝在當時已經成熟。明后期至清前期的兩百余年...

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　　位于山西省東北部的大同市廣靈縣素有“塞上明珠”的美稱，廣靈染色剪紙以鮮艷的色彩、生動的造型、纖細的線條、傳神的表現力和細膩的刀法獨樹一幟。廣靈染色剪紙源遠流長，據考證，它在初唐時已具雛形，至明代形成獨特的風格，沿襲至今。 　　廣靈染色剪紙主要采用刀刻染色技法制作，前后...

　　山西省中陽縣位于黃河中游黃土高原的呂梁地區。這一帶民俗文化積淀極為深厚，保留著許多原生態的人文環境，由此形成中陽剪紙古老的民俗文化內涵與藝術形態。 　　中陽剪紙主要分布于中陽縣境內南川河流域、劉家坪地區和西山邊遠山區。南川河流域的民俗剪紙風格細膩、古樸典雅，在中陽剪紙...

　　洪洞通背纏拳又名“通背拳”、“洪洞通背”，是傳統武術中的一個拳種。 　　通背纏拳淵源不明，自清乾隆年間郭永福將此拳傳至山西洪洞以來，已傳承十代。二百多年來，習練者眾多，名師輩出，廣泛流傳于山西晉南一帶。 　　通背纏拳有其鮮明獨特的拳理、拳法...

　　晉陽風火流星俗稱“火流星”，是一門融民間雜技與中華武術為一體的民間社火表演藝術。主要在山西省太原市晉源區一帶流傳。其表演一般在晚上進行，由單人或多人做“背花”、“饅頭花”等動作，使繩子兩端的鐵籠在空中由慢到快旋轉起來，籠中火花四濺，火借風勢，風助火威，形成各種各樣的圖案。風火流星表演中演員可做出...

　　撓羊賽是山西省忻州市盛行的群眾性體育活動，起源于明洪武二年（1369），系由忻州傳統的“角抵”演變而來。據史料記載，忻州境內的寺廟常定期或不定期地舉辦盛大廟會，“酬神演戲，角抵斗勝，蔚然成風”。角抵斗勝者連續摔倒六個人之后，會得到祭祀用活羊一只以為獎勵。獲勝者將羊高高舉起，繞場一周，向“神靈”表...

　　心意拳又稱“六合拳”，興起于明末清初，流行于晉中及河南漯河、周口等地，數百年來世代相傳。心意拳是晉中歷史上的武術前輩們在繼承姬氏原創心意拳的基礎上，結合保鏢護商等新的武術實踐，遵“天人合一”之理，循“一氣、兩儀、三才、四象、五行、六合、七進、八卦、九宮、十方”之規，攝自然生靈之長，合“天干地支”...

　　心意拳，亦稱“心意六合拳”，是傳統武術的一個拳種。據考證，此拳是明朝末年，山西姬際可依大槍技法改變為拳法創編成的。 　　清朝乾隆年間，山西祁縣小韓村戴隆邦得傳后，潛心研習，廣傳族人和弟子，促進了心意六合拳的傳承和提高。戴氏所傳心意拳，既有徒手拳術，也有器械練習。在徒手...

　　形意拳，是傳統武術的一個拳種，創自河北深縣人李飛羽。李飛羽，世稱李洛能。李自幼喜愛武術，刻苦研習，至中年已具有深厚的武術造詣，但仍廣訪名師，各地求學，精益求精。后慕祁縣戴家心意拳之名，遂往求教。經十年藝成。大約在19世紀60年代，李洛能在太谷創立了他以心意拳為基礎，以象形取意為動作編創原則，以心...

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　　澤州四弦書是主要流行于山西省澤州縣全境以及沁水縣東南部、陽城縣東部和陵川縣西部一帶的曲藝說書形式，因以四弦（四胡）為主要伴奏樂器而得名。 　　澤州四弦書至遲在清代光緒年間即已形成，距今已有一百五十年以上的歷史。表演形式為說唱相間，以唱為主，采用澤州方音。早期只有一人用...

　　長子鼓書是形成于山西省長治市長子縣的一種曲藝說書形式。表演形式為說唱相間、以唱為主，且采用長子一帶的方音表演。通常以單人敲擊書鼓和簡板并自拉二胡伴奏的演出居多，后來也出現有雙人或多人分持不同伴奏樂器配合說唱的演出情形。20世紀中葉以來，除老藝人外，多用地方官話表演；唱腔為板腔體，主要板式有流水板...

　　翼城琴書又名“鉸子書”，俗稱“本地書”，是流行于山西南部翼城縣及周邊曲沃、襄汾、浮山、沁水、絳縣一帶的曲藝說書形式。 　　翼城琴書的形成時間無文獻資料可考，由藝人師承推斷，清末時期即很興盛，形成歷史至少在一百二十年以上。 　　翼城琴書的表演...

　　曲沃琴書是形成并主要流行于山西南部的曲沃縣及其周邊山、陜、豫三省交界地帶的曲藝說書形式。因表演時手持八角鼓和單扇鈸交替擊節伴奏，故舊稱“鼓兒書”或“鉸子書”。一般認為是清代道光年間由河南南陽傳入當地的“越調”（也作“月調”）與當地的方音和小調結合發展演變而成，至今約有一百三十年左右的歷史。 &l...

　　蓮花落是廣泛流行于山西各地的古老曲藝品種，別稱“晉中落子”。20世紀以來，其發展和演出以太原為盛，在其他地區相繼衰落，故又常作“太原蓮花落”。 　　蓮花落約在清代中葉傳入山西。發展至今，通行的表演形式為一人自擊竹板（兩大五小，俗稱“七件子”）伴奏韻誦，唱誦為主，間有夾...

　　三弦書又稱“三弦鉸子書”，流傳于晉東南的沁縣、武鄉、沁源、襄垣，晉中的左權、榆社，晉南的安澤、浮山等地和河南南陽及其周邊地區。它形成于明末清初，至今已有三百多年的歷史。 　　三弦書最初由演員腿縛節子、懷抱三弦彈唱，稱為“腿板書”。后發展為一人手執鉸子、八角鼓打拍演唱，...

　　襄垣鼓書簡稱“鼓書”，俗稱“說書”、“腳蹬梆”，主要流行于晉東南的山西省襄垣縣及其周邊縣區，遠傳至陽泉、陵川等地。它成型于明末清初，清代中葉發展成熟，達于興盛，至今已有三百多年的歷史。 　　襄垣鼓書由一人、兩人或多人分持鼓、板、鑼、鈸和二把、二簧、胡呼、月琴、三弦、八...

　　潞安大鼓是北方富有鮮明地域特色的傳統鼓書暨鼓曲形式，又稱“潞安老調”，因流行于古潞安府（今山西長治）一帶而得名，另外還有“干板腔”和“潞安鼓書”等別稱。早在清乾隆三年便有馳名于上黨一帶的鼓書藝人路占元、董祥五等聯絡潞安府八縣的百余名藝人成立“盲子隊”，即鼓書藝人的演出活動班社，后來發展成為行會組...

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　　上黨二簧，又稱“上黨皮簧”，俗稱“土二簧”。作為一種南方形成的聲腔，它是如何傳入上黨地區的無從查考，從發現的清乾隆中前期的舞臺題壁可知，它在上黨地區已經流傳了二百多年。上黨二簧的唱腔，分西皮、二簧兩大種類，包括反二簧在內，總稱“皮簧”，屬板腔體。西皮聲腔高亢圓潤，常用于抒發感情，多被生、旦采用。...

　　眉戶原名“迷胡”。晉南是眉戶的主要流行區域之一。明清時期，形成眉戶的俗曲、小調在山陜黃河兩岸的民間廣為流傳。早期流行的【繡荷包】、【銀紐絲】、【哭五更】等曲調加入絲弦伴奏后成為清曲坐唱，一人或多人奏唱。藝人以此謀生，發展為單個只曲相連、有一定故事情節的地攤說唱，加入社火表演后開辟了戲劇化的途徑。...

　　眉戶又稱“迷胡”、“曲子”、“清曲”，廣泛流傳于陜西、山西、甘肅、寧夏等地。眉戶的起源有兩說，一說它源出陜西的眉縣、戶縣，因地而得名；一說它源出陜西的華陰、華縣，因曲調悅耳動聽而被稱為迷人的戲，簡稱“迷戲”，俗稱“迷胡”。 　　眉戶是在民歌連唱的基礎上由地攤說唱逐漸過...

　　上黨落子是流傳于山西上黨地區的地方劇種，清代道光年間形成于濁漳河西岸黎（城）潞（城）交界地帶，黎城上黨落子亦稱“黎城落子”。據史料記載，清代同治八年（1869）潞城的潞河村創辦合意班，演唱落子，其后李家莊村、微子鎮、黃牛蹄、小常村等處亦相繼成立班社，上黨落子演出流布潞城，進而傳入相鄰的平順、壺關...

　　上黨落子是流傳于山西上黨地區的地方劇種，清代道光年間形成于濁漳河西岸黎（城）潞（城）交界地帶，黎城上黨落子亦稱“黎城落子”。據史料記載，清代同治八年（1869）潞城的潞河村創辦合意班，演唱落子，其后李家莊村、微子鎮、黃牛蹄、小常村等處亦相繼成立班社，上黨落子演出流布潞城，進而傳入相鄰的平順、壺關...

　　賽戲又名“賽”或“賽賽”，是流行于內蒙古、山西、河北、陜西等地區的一個古老戲曲劇種，其歷史淵源及形成時間均無記載，從演出戴假面、追逐驅趕等表演特征來看，它與周代就已成型的“儺”及其衍生出的儺戲可能有同樣的歷史淵源。 　　“賽”的本意是報祭，即具儀仗、鼓樂、百戲迎神祭祀...

　　孝義木偶戲是山西地方特色劇種之一，流傳于山西省孝義市及周邊市縣。 　　孝義木偶戲屬杖頭木偶戲，宋代時傳入孝義地區。其木偶造型簡潔粗獷，神態靈活生動，機關奇巧適用，極具北方特色。孝義木偶班社演出形式多樣，素有“兩種形式，三種唱腔”之說?！皟煞N形式”是指木偶和皮影，孝義木...

　　皮影戲是一種用獸皮或紙板剪制形象并借燈光照射所剪形象而表演故事的戲曲形式。其流行范圍極為廣泛，幾乎遍及全國各省區，并因各地所演的聲腔不同而形成多種多樣的皮影戲，如陜西的華縣皮影戲、華陰老腔皮影戲、阿宮腔皮影戲、弦板腔皮影戲，甘肅的環縣道情皮影戲，山西的孝義碗碗腔皮影戲，河北的唐山皮影戲、冀南皮影...

　　任莊扇鼓儺戲是山西省曲沃縣任莊村民“遵行儺禮、禳瘟逐疫、祈福祛災”，并于每年仲春進行表演的一種古老祀神戲劇。 　　任莊扇鼓儺戲據考證形成于唐、宋時，曲沃凡有社的地方都設壇，設壇必獻祭，獻祭必演儺戲。1986年發現的宣統元年（1909）許文炳手抄本《扇鼓神譜》，詳細記錄...

　　鑼鼓雜戲又名“鐃鼓雜戲”，主要流傳于晉南河東一帶，與合陽的跳戲一脈相承。其起源有多種說法，據唐代貞元二年的臨猗縣龍巖寺石碑記載，有龍巖寺即有雜戲，按照舊俗，每逢正月，臨猗縣的龍巖寺都要演出鑼鼓雜戲以敬神祀佛，故鑼鼓雜戲又有“龍巖雜戲”之稱。 　　鑼鼓雜戲唱腔為吟誦形式...

　　二人臺是流行于內蒙古中、西部地區和晉北、陜北、河北張家口等地的民間小戲。其原始曲調為當地的民歌，如由內蒙古中、西部地區漢族民歌演變的唱腔【打櫻桃】、【壓糕面】、【打后套】等，由晉北民歌演變的唱腔【走西口】、【五哥放羊】、【珍珠倒卷簾】等，由陜北民歌演變的唱腔【送大哥】、【十里墩】、【繡荷包】等，...

　　神池道情戲是我國俗曲道情的一個分支，是忻州市具有代表性的戲劇藝術形式。神池道情源于唐代的道觀音樂，清中葉受戲曲藝術影響發展為民間小戲。咸豐年間，神池有道情班社二十多個，至1932年，已發展為一百多個，并逐步擴展到周邊的五寨、岢嵐、寧武、代縣、右玉等縣。 　　神池道情音...

　　洪洞道情是流行于山西省洪洞縣一帶的民間戲曲劇種，歷史悠久，形式獨特，帶有濃厚的地方風味。其唱腔集法曲道情和民間歌謠為一體，充分體現了“三教所唱，各有所尚，道家唱情，佛家唱性，儒家唱禮”的特點。 　　洪洞道情產生于明代，清代咸豐年間始出現其班社的詳細記載。1960年洪洞...

道情戲是我國黃河流域流行的一種民間小戲，它起源于唐代道士所唱的“經韻”，宋代發展成為唱白相間的曲藝形式道情鼓子詞。清代乾隆年間，流傳于晉北的說唱道情被搬上戲曲舞臺，成為深受當地觀眾喜愛的一個戲曲品種。在晉北道情登上戲曲舞臺前后，流行于晉西的臨縣道情也登上了戲曲舞臺，流行于晉南的洪洞道情也曾在咸豐年間...

　　壺關秧歌原是流傳于山西省壺關地區的一種民間社火表演形式，形成于明末清初。它經常在街頭、飯場、打谷場和炕頭演唱，只有銅器伴奏而沒有弦樂，所以又稱“地圪圈秧歌”、“干板秧歌”。清末民初山西壺關已出現“西關壁”、“石坡”等一百多個業余秧歌班社，演出劇目主要有《打酸棗》、《蘇姐姐夢夢》等。 ...

　　澤州秧歌最初是由迎神賽社和元宵社火演唱的地圪圈秧歌吸收了上黨梆子養分發展而來，形成于清乾隆晚期（1795年前），流傳于山西省晉城市的澤州縣、晉城市城區、高平市（縣級）、陽城縣、陵川縣、沁水縣一帶。 　　澤州秧歌只用武場音樂，不用絲弦樂器伴奏，所以也叫“干板秧歌”。澤州...

　　道情戲是我國黃河流域流行的一種民間小戲，它起源于唐代道士所唱的“經韻”，宋代發展成為唱白相間的曲藝形式道情鼓子詞。清代乾隆年間，流傳于晉北的說唱道情被搬上戲曲舞臺，成為深受當地觀眾喜愛的一個戲曲品種。在晉北道情登上戲曲舞臺前后，流行于晉西的臨縣道情也登上了戲曲舞臺，流行于晉南的洪洞道情也曾在咸豐...

　　祁太秧歌是山西民間流傳的一種地方小戲，它最初是耕作者在農事活動時傳唱的一種民間小調，其淵源可追溯到唐宋時期。明代正統年間，民間藝人口傳的秧歌開始在晉中平原流行起來。到清代道光年間，祁縣已有了“同樂社”、“祁太喜樂班”、“祁太德威社”等秧歌班社。其后藝人們又逐漸將舞蹈、武術和各種技藝融入秧歌中，發...

　　祁太秧歌是山西民間流傳的一種地方小戲，它最初是耕作者在農事活動時傳唱的一種民間小調，其淵源可追溯到唐宋時期。明代正統年間，民間藝人口傳的秧歌開始在晉中平原流行起來。到清代道光年間，祁縣已有了“同樂社”、“祁太喜樂班”、“祁太德威社”等秧歌班社。其后藝人們又逐漸將舞蹈、武術和各種技藝融入秧歌中，發...

　　襄武秧歌主要流行于山西省的上黨和晉中地區，它源于明末清初的民間社火活動，早期是一種名為“挑高”的秧歌，后在當地說唱和民間歌舞的基礎上吸收西火秧歌、上黨梆子等的藝術因素發展成形，至清代中葉達于興盛。 　　襄武秧歌唱腔屬板腔體，調式為徵調式，早期主要演唱小曲小調，后逐漸形...

　　襄武秧歌主要流行于山西省的上黨和晉中地區，它源于明末清初的民間社火活動，早期是一種名為“挑高”的秧歌，后在當地說唱和民間歌舞的基礎上吸收西火秧歌、上黨梆子等的藝術因素發展成形，至清代中葉達于興盛。 　　襄武秧歌唱腔屬板腔體，調式為徵調式，早期主要演唱小曲小調，后逐漸形...

　　秧歌戲是我國北方地區廣泛流行的一種民間戲曲，主要分布于山西、河北、陜西及內蒙古、山東等地。它起源于農民在田間地頭勞動時所唱的歌曲，后與民間舞蹈、雜技、武術等表演藝術相結合，在每年的正月社火時演唱帶有故事情節的節目，逐步形成戲曲形式。清代中葉，梆子腔劇種興盛以后，山西、河北、陜西的秧歌戲在不同程度...

　　秧歌戲是我國北方地區廣泛流行的一種民間戲曲，主要分布于山西、河北、陜西及內蒙古、山東等地。它起源于農民在田間地頭勞動時所唱的歌曲，后與民間舞蹈、雜技、武術等表演藝術相結合，在每年的正月社火時演唱帶有故事情節的節目，逐步形成戲曲形式。清代中葉，梆子腔劇種興盛以后，山西、河北、陜西的秧歌戲在不同程度...

　　孝義市位于山西省境內呂梁山脈中段東麓，晉中盆地西南隅。孝義碗碗腔流傳在孝義市及周圍市縣。 　　孝義碗碗腔有兩種聲腔：皮腔和碗碗腔。兩種聲腔均來自孝義皮影戲，即紙窗皮影唱皮腔及紗窗皮影唱碗碗腔。皮腔的淵源有兩種說法：一說形成于北宋時期，一說形成于戰國時期。皮腔因主要以嗩...

　　碗碗腔因主要擊節樂器為小銅碗而得名，又因領奏樂器月琴舊稱“阮咸”，故又稱“阮兒腔”。曲沃碗碗腔是清乾隆年間由陜西皮影戲藝人傳入曲沃的，經二百余年的傳承發展，于清末民初達到鼎盛。其特點是：以月琴伴唱，銅碗間音，堂鼓提氣；表演以聲傳情，以樂傳神，唱白并茂，以唱制勝。其代表劇目有《昭君出塞》、《六月雪...

　　羅羅腔是流行于山西省靈丘縣及其周邊地域的戲曲劇種，它由弋陽腔演變而來，興盛于清代乾隆年間，清末至民國時期漸呈衰頹之勢。羅羅腔由一人在前臺演唱，眾人在后臺幫腔，和之以“羅羅喲喲”之聲，“羅羅腔”之名即由此而來。 　　羅羅腔歷史悠久，形態古老，唱腔中保留有早期的傳統曲牌，...

　　耍孩兒又稱咳咳腔，是以曲牌名命名的一個戲曲聲腔劇種，主要流布于山西省北部的大同市及周邊地區。清代嘉慶、道光年間已有耍孩兒的班社活動，它的形成至少在此以前。 　　耍孩兒的唱腔屬曲牌體，名為“平曲子”，有“本體”、“主插體”、“異體”三種結構類型。以主曲為骨架，嵌入“喜鈸...

　　北路梆子是“山陜梆子”分化出來的“上路調”，也稱“北路調”或“北路戲”。1954年正式命名為北路梆子。流布于晉北、內蒙古、冀西北及陜西省部分地區。 　　北路梆子云州道（大北路）是北路梆子劇種里影響較大的一個流派，它流布廣泛，在唱腔、音樂、表演、劇目等方面都形成了與其他...

　　上黨梆子是山西省四大梆子之一，流行于山西東南部。它在道光年間稱為本地土戲，1934年赴省城太原演出時稱作上黨宮調，1954年定名為上黨梆子。上黨梆子以演唱梆子腔為主，兼唱昆曲、皮黃、羅羅腔、卷戲，俗稱“昆梆羅卷黃”。它在清代乾隆中后期已經盛行，嘉慶、道光年間班社林立，名伶輩出，劇目競現，流派紛呈...

　　上黨梆子是山西省四大梆子劇種之一，流行于山西東南部古上黨郡地區。它形成于明末清初，清代道光末年被官方稱為“本地土戲”。1934年赴太原演出，改稱“上黨宮調”，當地群眾則稱之為“大戲”。1954年山西省首屆戲曲觀摩演出大會始定名為“上黨梆子”。 　　上黨梆子以演唱梆子腔...

　　蒲州梆子明末清初形成于晉、陜、豫交界地帶的蒲州，主要流行于山西南部及陜西、河南、甘肅、青海等省的部分地區。它是我國古老的梆子腔劇種之一，初期民間稱為亂彈或梆子腔，清代中葉稱山陜梆子，民國初年稱蒲州梆子，20世紀30年代起簡稱蒲劇。蒲州梆子劇目眾多，現在已知劇目有一千四百多個，其中《竇娥冤》、《薛...

　　蒲州梆子明末清初形成于晉、陜、豫交界地帶的蒲州，主要流行于山西南部及陜西、河南、甘肅、青海等省的部分地區。它是我國古老的梆子腔劇種之一，初期民間稱為亂彈或梆子腔，清代中葉稱山陜梆子，民國初年稱蒲州梆子，20世紀30年代起簡稱蒲劇。蒲州梆子劇目眾多，現在已知劇目有一千四百多個，其中《竇娥冤》、《薛...

　　北路梆子又名上路戲，是山西四大梆子之一，主要流行于山西北部的大同、朔州、忻州及內蒙古、河北的部分地區。清代初期蒲州梆子北上，在忻州當地扎根后，逐漸形成北路梆子。其傳統劇目主要有《王寶釧》、《打金枝》、《算糧》、《金水橋》、《哭殿》、《斬黃袍》、《血手印》、《鍘美案》、《蝴蝶杯》、《斬十王》、《訪...

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　　晉劇是山西省“四大梆子”劇種之一，因產生于山西中部，故又稱“中路梆子”，外省稱之為“山西梆子”，主要流布于山西中部、北部及陜西、內蒙古和河北的部分地區。清代初年，蒲州梆子流入晉中，與祁太秧歌及晉中民間曲調相結合，在晉商和當地文人的作用下，發展成晉劇。其后幾經變化，在晉中、晉北及內蒙古、河北、陜北...

　　晉劇是山西省四大梆子劇種之一，因產生于山西中部，故又稱中路梆子，外省稱之為山西梆子，主要流布于山西中、北部及陜西、內蒙古和河北的部分地區。清代初年，蒲州梆子流入晉中，與祁太秧歌、晉中民間曲調相結合，經晉商和當地文人的參與而形成晉劇。其后幾經變化，在晉中、晉北以至內蒙古、河北、陜北的部分地區發展傳...

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　　麒麟采八寶是清代中、晚期開始流傳于山西省侯馬市新田鄉喬村一帶的傳統民間舞蹈。舞蹈表達了村民對幸福美好生活的期盼和對太平盛世的頌揚。二百多年來，喬村人口傳身授，代代相傳至今。 　　舞蹈共分三個部分。首部為“云舞”：8個金童玉女持云朵翩翩起舞，用云朵組合成“天下太平”幾個...

　　土沃老花鼓是沁水縣土沃村流傳的傳統舞蹈，據傳有二百多年歷史。 　　土沃老花鼓是集擊鼓、歌唱、舞蹈三個部分為一體的舞蹈表演形式，主要角色有老丑、小丑、花姑、老漢、老婆、腰鼓手、報馬童、擔鼓。 　　土沃老花鼓最重要的角色是“丑”，舞起來別具一格...

　　稷山高臺花鼓是稷山縣流傳甚廣的傳統舞蹈，以吳璧、桐上、東蒲、西位、寺莊等地較為有名。 　　稷山高臺花鼓的突出特色是舞者登上用數張方桌搭起的高臺上表演花鼓舞，動作難度大，且極具觀賞性。舞蹈套路有“走場花打”、“板凳對打”、“高臺花打”、“高臺倒打”、“胸頭鼓8字打”、“...

　　萬榮花鼓是流行于萬榮縣南景村一帶的傳統民間舞蹈。據清康熙八年（1669）南景村興村碑記載：“花鼓乃民間社火，由七、八、九人組成，女演奏者持手鑼，鳳頭蛇身，男演奏者系腰鼓，蛇身龍體，曲牌流暢?！? 　　萬榮花鼓有三種表演形式：第一種是低鼓，即腰系鼓；第二種是高鼓，即胸前鼓...

　　中華鼓舞多以鼓譜豐富、情緒熱烈、底蘊深厚見長，流布全國各地，影響及于全世界?！兑住は缔o》中有“鼓之舞之以盡神”之語，既形象地反映出中華鼓舞歷史的悠久，又提綱挈領地道出了其主要功能。從原始的“擊石拊石，百獸率舞”到后世的流風遍及大江南北，華夏鼓舞始終一脈相承，綿延不絕。中華鼓舞形制多樣，分布廣泛，...

　　山西省翼城縣位于山西省臨汾市南部，自古為西通陜甘、東達豫趙的咽喉要地。翼城花鼓源遠流長，翼城楊家祠堂牌匾上寫道：“唐太宗坐定長安城，黎民百姓喜在心，年年有個元宵節呀，國邦定，民心順，國泰民安喜迎春，花鼓打的熱哄哄?！甭淇顬榇筇曝懹^三年正月?！兑沓强h志》“國戚卷”載：“明萬歷年間李太后回翼城省親賞...

　　高蹺也叫“高蹺秧歌”，是一種廣泛流傳于全國各地的民間舞蹈，因舞蹈時多雙腳踩踏木蹺而得名。高蹺歷史久遠，源于古代百戲中的一種技術表演，北魏時即有踩高蹺的石刻畫像；高蹺一般以舞隊的形式表演，舞隊人數十多人至數十人不等；大多舞者扮演某個古代神話或歷史故事中的角色形象，服飾多模仿戲曲行頭；常用道具有扇子...

　　儺舞是傳統社會具有祭祀禮儀性質的原始舞蹈，歷史悠久。據傳，周代時曾有“大儺”、“鄉人儺”的稱謂，漢代以后逐漸成為國家正統禮法制度的重要組成部分。儺舞以驅瘟逐疫、祈求平安為主要目的，具有很強的群眾參與性。表演時，舞者頭戴面具，呼喊趕逐，引來眾多追隨圍觀者，場面十分熱鬧。儺舞廣泛流傳于全國各地，尤以...

　　獅舞，又稱“獅子舞”、“獅燈”、“舞獅”、“舞獅子”，多在年節和喜慶活動中表演。獅子在中華各族人民心目中為瑞獸，象征著吉祥如意，從而在舞獅活動中寄托著民眾消災除害、求吉納福的美好意愿。獅舞歷史久遠，《漢書?禮樂志》中記載的“象人”便是獅舞的前身；唐宋詩文中多有對獅舞的生動描寫?，F存獅舞分為南獅、...

　　秧歌又稱“扭秧歌”，是我國漢民族具有代表性的民間舞蹈形式。它起源于插秧耕田的勞動生活，同時又和古代祭祀農神祈求豐收、祈福禳災時所唱的頌歌、禳歌有關。在長期發展過程中，秧歌不斷吸收民歌、民間武術、雜技、戲曲等民間藝術的形式技巧，逐漸由一般的演唱發展成為集體性的歌舞表演。秧歌動作豐富，形式多樣，生動...

　　秧歌又稱“扭秧歌”，是我國漢民族具有代表性的民間舞蹈形式。它起源于插秧耕田的勞動生活，同時又和古代祭祀農神祈求豐收、祈福禳災時所唱的頌歌、禳歌有關。在長期發展過程中，秧歌不斷吸收民歌、民間武術、雜技、戲曲等民間藝術的形式技巧，逐漸由一般的演唱發展成為集體性的歌舞表演。秧歌動作豐富，形式多樣，生動...

　　秧歌又稱“扭秧歌”，是我國漢民族具有代表性的民間舞蹈形式。它起源于插秧耕田的勞動生活，同時又和古代祭祀農神祈求豐收、祈福禳災時所唱的頌歌、禳歌有關。在長期發展過程中，秧歌不斷吸收民歌、民間武術、雜技、戲曲等民間藝術的形式技巧，逐漸由一般的演唱發展成為集體性的歌舞表演。秧歌動作豐富，形式多樣，生動...

　　道教音樂又稱“道場音樂”，是道教齋醮科儀活動中使用的音樂，它與道教一樣，都是發端于古代巫覡的祭祀歌舞。道教音樂由器樂和聲樂兩部分組成，器樂采用鐘、磬、鼓、木魚、云鑼等樂器主奏，配以吹管、彈撥、拉弦等樂器；聲樂以唱誦為主，由高功法師宣戒誦咒、贊神、吟表的獨唱和都講道士的表白及道眾的齊唱組成。 &l...

　　左云縣楞嚴寺佛樂流傳于左云及內蒙古自治區的涼城縣一帶，原屬中國北方梵唄聲腔的東路流派，伴隨著僧侶們的唱經及佛事活動，產生、唱響于明朝初年，豐富、發展在明、清兩代。在長期的流傳過程中，吸納了天竺樂、龜茲樂、安國樂等佛曲音樂的元素，并和當地民間音樂相結合，逐步形成了一種具有蒙漢特色、異域風情的寺廟音...

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　　云岡大鑼鼓，也稱“云勝鑼鼓”，還稱“晉北大鑼鼓”，主要流傳于晉北地區，其中以原平市永興村最為著名。在云岡石窟的第16窟中，就刻有手持小镲的鑼鼓樂隊，這說明小镲在北魏時期就已流行民間。當時，晉北高原戰事頻繁，該樂種常用于歡迎將士凱旋；戰爭結束后主要用于民俗節日演奏。至民國年間，這種民間藝術已有所式...

　　鑼鼓藝術是我國較為常見的民間器樂演奏形式，它分布廣泛，在河北、天津、山西、上海、河南、湖北、山西等地都有流傳。雖然各地所用樂器不盡相同，但大都以鑼、鼓、鐃、鈸等大音量打擊樂器為主，節奏激越鮮明，演出場面壯觀，藝術風格以氣勢磅礴、威武熱烈見長，主要在各種民間吉慶、典禮場合演奏。 /&...

　　五臺山位于山西省東北部，屬太行山支系，因有頂似平臺的五座山峰而得名，是全國惟一兼有漢傳佛教（稱“青廟”）和藏傳佛教（稱“黃廟”）的佛教圣地。五臺山佛教音樂包括聲樂和器樂兩部分?！奥晿贰笔窃诜ㄊ聝x式中對各種經文的演唱，主要有“和念”、“令調”、“吟誦”和“直數”四種形式?！捌鳂贰笔怯扇舾杉菲骱头?..

　　文水鈲子是流傳在文水縣境內的一個獨特的民間樂種，因其源于并主要流布于岳村一帶，故又稱岳村鈲子。文水縣岳村位于呂梁山下的古官道旁，太原盆地西緣。當地人之所以將這種民間樂種稱為“鈲子”，有兩種解釋：一是因其獨特的演奏樂器小鈸當地人稱為“鈲子”；二是因擊打小鈸所發出的聲音“鈲”而得名?！霸来邂嵶印痹从?..

　　上黨八音會在山西省東南部晉城市六縣（市、區）廣為流傳。八音會是民間組織的音樂班子，主要使用鼓、鑼、鈸、笙、簫、笛、管等八種樂器，故名八音會。 　　上黨八音會主要演出場地是古廟會、節日慶典、街頭舞臺坐場吹打、婚喪嫁娶演出等。八音會的吹打樂器主要為吹奏類的嗩吶、笙、口噙子...

　　臨汾市古為堯都，世稱平陽，是中華民族五千年燦爛文化的發祥地之一。威風鑼鼓作為民間鑼鼓藝術的一個品類，在臨汾市不僅有長遠的歷史淵源，更有廣泛的群眾基礎。 　　威風鑼鼓最早的名稱為“鑼鼓”，俗稱“家伙”，主要分布在臨汾市區及霍州、洪洞、浮山等縣。在漫長的發展過程中，威風鑼...

　　絳州鼓樂產生于歷史文化名城新絳縣。新絳位于山西西南，運城北部，呂梁山南端，為晉、陜、豫三省區交匯之地，歷來在政治、文化、經濟方面居于重要地位。據傳絳州鼓樂源于先秦，盛于明清。據直隸《絳州志》載：“歲時社稷，夏冬雨季，又鄉鎮多香火，扮社鼓演劇?！薄缎陆{縣志》也曰：“每逢賽社之期，必演劇數日，扮演各...

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　　左權縣位于太行山主脈西側、山西省東部邊緣，古稱遼州、遼縣，后因紀念犧牲在此的抗日名將而改為左權。左權民歌蘊藏豐富，據《遼州志》載，宋元以來，當地就有“鬧元宵”、“鬧社火”、“鬧紅火”的傳統風俗。歷代民眾不斷創造、傳承，陸續產生了多種民間音樂體裁，如山歌、小調、號子、套曲、小花戲和吹打等，其中以開...

　　河曲位于山西省西北部，東界偏關、五寨，南界岢嵐、保德，西、北隔黃河分別與陜西、內蒙相鄰，是一個“一雞鳴三省”的特殊地區。由于地處黃河彎道，河曲歷史上交通阻隔，土地貧瘠，旱澇無定，老百姓災難深重。這一特殊的人文地理環境形成了當地老百姓每年春去冬回，到內蒙古大青山、河套一帶打短工、拉長工的“走西口”...

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　　爛柯山的傳說是一個古老的民間傳說，在我國許多地方都有流傳。最早的記載見于晉·虞喜《志林》：“信安山有石室，王質入其室，見二童子對棋，看之，局未終，視其所執伐薪柯已爛朽，遽歸鄉里，已非矣?！绷骸と畏尽妒霎愑洝罚骸靶虐部な疑?。晉時王質伐木至，見童子數人，棋而歌，質因聽之。童子與一物與質，如棗核。質...

　　舜，有虞氏，亦稱虞舜，是神話傳說中的三皇五帝之一?！睹献印るx婁篇》下：“舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條；東夷之人也?！彼锤割琶?，母早死，后母之子象欲殺舜。在堯二女的幫助下，戰勝其傲狠之弟象。舜勤勞、善良，品行端正，以孝著稱，有卓越的才干和高尚的人格力量?！赌印ど匈t下》：“昔者舜耕于歷山，陶于...

　　白馬拖韁傳說的基本母題（梗概）是：相傳，一個砍柴少年為財主打柴，路遇一老者向其索柴取暖。少年慨然施柴于老者。老者回贈他一紙馬。在少年砍柴郎遭遇暴風雪困境時，紙馬變成一匹白馬，為少年馱炭解困。財主得知后，欲將神馬據為己有，被白馬踢翻在地?？巢窭沈T白馬騰空而去。韁繩拖過的山梁，至今寸草不生，且散落下...

　　春秋時期，晉國國君晉景公聽信權臣屠岸賈讒言，致使趙氏家族三百余口被滿門抄斬，義士程嬰和公孫杵臼將趙盾之孫趙武救出，策馬逃入千里之外的盂山（今盂縣藏山）藏匿15年之久。當地百姓為保忠良之后，送水送飯，程嬰帶著趙氏孤兒習文練武，把一個嬰兒撫養成英俊少年，直至趙家冤屈得以昭雪。 />...

　　萬榮笑話是流傳于山西省的民間文學形式之一，萬榮人以幽默、詼諧的性格演繹著對生活的理解與熱愛，創造了為人所津津樂道的萬榮笑話。 　　自明末清初以來，萬榮民間創造、傳播了眾多的笑話，且不斷加以豐富、完善。萬榮笑話最大的特點是一個“掙”字，笑話中的主人公都有一股“掙勁”，表...

　　牛郎織女傳說起源于先秦時期，是我國流傳最廣、影響最大的民間傳說之一，同《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺》和《白蛇傳》并稱為“四大民間傳說”。千百年來，這個優美的傳說一代一代傳承下來，對民間的倫理道德和大眾的文化心理發生著重要的影響。 　　牛郎織女傳說最早出于《詩經·小雅·...

　　根據山西省絳縣堯寓村村民世代傳說和有關文獻記載，堯王出生在堯寓村。該村有陶唐遺風、巍嚴配天、創建寨記、古驛道碑等古石碑，還有東堯嶺的堯王廟、西堯嶺的全神廟、村前的三官廟、中堯嶺的堯王出生秘洞等遺址，據說都與堯王有關。東西堯嶺的新石器時代文化、仰韶文化和龍山文化遺址也有許多與堯王相關的遺跡,如堯王...

　　楊家將傳說展現了一個英雄家族的群體形象。在外族入侵、民族危亡的時刻，楊家將面對強敵挺身而出，浴血奮戰，其強悍、堅強和敢于犧牲的英雄氣概彰顯了中華兒女不屈不撓的民族精神。穆桂英傳說作為楊家將傳說的組成部分，表現了一個久經沙場的女性的悲歡和愛憎，傳達出廣大人民群眾對美麗、勇敢的女英雄穆桂英深沉的熱愛...

　　董永傳說最早載于西漢劉向的《孝子傳（圖）》。此后三國曹植的《靈芝篇》和東晉干寶的《搜神記》也都有相關記載。干寶的記載因主題突出（行孝）、情節完整（“鹿車載父”、“賣身葬父”與天女適嫁“助君償債”）而在我國農村地區廣泛流傳，成為兩千多年來故事嬗變和文學移植的母本，對后世影響深遠。由于董永與七仙女的...